这时，台下有一中年法师不服，行礼后起身说道：“法师的见解我不敢苟同，佛是觉者，是智慧者，我们学佛，是要学成一个道德高尚的人，岂是那些追求神通的旁门左道之人可比？要玩弄神通的话，何必学佛呢？学些蛊术降头，气功炼丹之类的岂不直接的多？”

    圆净法师听到他这样的论点，示意他坐下后，问台下大众：“你们也是这样想的么？”见有数十位老和尚都是点头，于是继续讲道：“好，既然很多人都这么认为，那么我们来仔细谈谈。”顿了顿，大概是整理了一下思路，圆净法师在台上端坐正容道：“道德这个词，现在大概也算一种时髦，很多人张口闭口就谈这个道德那个道德，那么我问你们，什么是道德？道德这种东西，到底有什么用？”

    在场有很多都是参研多年的法师，就有一位起来回答：“道德就是先有道的思想，再有德业上的成就，知行合一，虽然道道不同，但能坚持一道，贯彻实践，有出结果的，都可以称为道德！”

    “说的很对没有错！”圆净法师评价后继续说道：“但是要注意的是，道德这个词，虽然是中文才有这样的含义，但外国也有同样的存在，只不过没有得到总结和阐发而已。每个国家有自己的文化，风俗，都会有不同的价值观和道德观，这没有对错之分，并不是说我们国家的道德就比别人家的高明，不同历史文化造成的而已。同样，我们国家也不止一个地域，不同地区的文化造成的道德习惯也各不相同，道德本身没有对错之分。那么这个道德，归根结底只是一个众人观念磨合统一后的产物，就算达到了，也不过是能够使你的言行更加符合其他人的观感而已，对于生死烦恼的解脱可以说没什么帮助，有什么用？何况这个世界上也不是所有人的观念都符合道德，实用性就更小了！”

    “也有人说，道德是一个人内在的修养，这种修养到了极致，然后就可以称之为圣贤，但这种内在的修养，到底还是需要外界环境的配合，两个人才能谈仁，一个人无所谓仁不仁，如果只是自己搞个道理出来，不顾其他人的感受和想法，那么这个道德，终究只是一种自我的偏执而已！”

    这时，前排的一位法师起身说出自己的看法：“道德如果从佛家讲很难透彻，从儒家角度讲，每个人一起心动念，其实对错自己就清清楚楚明明白白，这种内明的修养，每个人时刻警惕都可以做到，放诸于外，与人相处时，更要有自己的原则，因此孟子才说出‘自反而缩，虽千万人吾往矣！’这样的话来，并不是一味的去配合别人的观念。道德并不是让我们去做一个四面讨好，八面玲珑的人，而是要成为一个对国家社会有益处的人！”

    前排法师坐下了，圆净法师看没有其他人起来发言，就继续说道：“对社会有益处这个论点没问题，但如何才算对社会有益处？如果像雷锋那样永远助人为乐，这样当然是对社会有益处，当然也有道德，但如果这样的道德是你们所追求，你们何必出家为僧呢？学雷锋这件事小学就在讲了啊！如果说发自内心的就是道德，那么那些欲望都是我们发自内心的啊，至于知晓对错，这个在佛学里叫分别意识，那我问你们，譬如撸管，这件事在别人告诉你之前，你知不知道是错的？嗯？乃至我可以肯定的告诉你们，是有业障重的人，可以无师自通然后就开始撸管的，也没有欲念，就是业障和生命作用的发动，自然而然就开始撸了，我出家之前就是这样。那么这个内心的明了，归根结底还是靠的社会上道德和思想观念的影响，就像如果大家都吃肉，杀生，那么你吃肉的时候内心也不会有多重的负罪感，认为理所当然的！”

    台下大众听了这种解释，纷纷思索起来。佛学里确实有分别意识的说法，属于第六意识。讲道理，刚出生的婴儿确实没有对错的观念，只有一些应激的反应，佛教说众生都能成佛，但自然界

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