《论语》是一大堆成型的宝物，被砸碎了之后，从中选取各种价值最高的碎片，收拢到一起的大杂烩经典。

    因此，其实这是一本不太容易，能够融汇贯通的书籍，毕竟看到的全都是碎片，根本就不知道前后的语境，也就无法看到每一个碎片，在没有被杂碎之前，到底是一个什么样子。

    不过呢，编辑论语的那些儒者，并不是胡乱编的，也不是把一堆的宝物随便一收拢，便算是彻底完事儿的。

    《论语》二十篇的编辑，也是有一定思路的，每一篇，也都是勉强有一个主题的，不是绝对有一个主题，只是勉强有一个而已。

    第一篇的名称为学而，但是，学而却并不是这第一篇，唯一所要表达的真正主题。

    或者可以这样讲，由于构成第一篇的所有内容，全都是一句句的名言，一个个的宝物碎片，因此，每一个名言所讲的东西，却并非全都是为了，要说明何为学而的。

    圣人说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”一共讲了三个内容，学而c有朋c君子，并非仅仅只是讲了一个学而。

    这一句话如果真有一个主题，那么，显然是在说什么才叫做快乐，而不是一个屁用都没有的学习方法。

    经常去学些本事，让自己变的更好，怎么能不快乐呢；好朋友远道而来，大家一起喝茶聊天c游玩嬉戏，又怎么能不开心呢；别人不了解自己的为人，便看不起自己，甚至无端的欺负自己，但是自己却并不在意，也根本就不生气，还是天天都傻乐傻乐的，像这种没心没肺的笨蛋，难道就不是君子吗？

    因此，11一2只要知道了之后，为什么还要天天都去复习，已经将一篇文章融汇贯通了之后，干嘛还需要反复的再去不停地阅读，甚至必须非要背下来才可以呢？

    学习，并不仅仅只限于书本，而不断反复的去研究一个知识，最根本的目的也只是为了学会而已，如果就是怎么学都学不会呢，应该是没几个人会感到快乐的吧？

    快乐说完之后，又接着说了一句，原文有点儿长，因此便跳过第二句不说了，但要说明的是，第二句跟题目学而就更加的没有关系了。

    第三句，圣人说：“巧言令色，鲜矣仁！”

    这一句很短，而且意思极度的明显，根本就和题目学而一点儿关系都没有，等于是又讲了一点儿别的东西。

    那么，编者干嘛要把这一句话，放到第一篇之中呢，难道仅仅就是乱加，凑字数的吗？

    当然不可能是这样的，之所以非要加这句话，是因为这句话非常的重要。

    什么叫巧言令色，为什么巧言令色，就一定是不仁？

    换句话说，既然巧言令色是不仁，那么，只要找到巧言令色的反面，是不是就可以说很仁了呢？

    所以，这句仅有七个字的短语之中，隐含着一个很宝贵的东西仁，它便必然是一定要放在第一篇的，第三句的！

    很会说，几乎就是个演讲家，而且面色从来都是一脸的善良样，一看就是个好人一样，这种人，圣人说，根本就不仁。

    因此，这显然是一种错误的观点，完全就是不对的。

    怎么能说一脸和善的演讲家，就是一定不忍呢，这也太片面，太武断了吧？

    世上的人千千万，演讲家根本就数都数不过来，其中绝对有无数外表和善的人，在这么多的人中，又怎么可能就没有一个是仁者，绝对是一定有的！

    所以，孤零零的看这一句，只是看个小小的碎片，很明显圣人是说错啦。

    那么，既然这话不对，它却又为什么要放在第三句呢？

    圣人说和善的演讲家不仁，反之，一脸凶恶，少言寡语的人，难道

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