“贫道遵旨，日后还请李太医多多指正。”张天师赶紧答应下来，朝李时珍稽首致意。

    万历又指着宽心对李时珍道：“这位弘侍夫人，乃是朕身边的女官，她每日清晨都会来太液池，老太医日后若是有甚需求，大可告知于她。”

    宽心心中满是不乐意，但此时哥哥也在场，不好发作，只好朝李时珍道了个万福，敛身道：“老先生好。”

    李时珍已经被感到得无以复加，总算老先生精于医道，心脏c血压都保养得很不错，才经受住了这番情绪激烈波动。

    李时珍再三叩拜称谢，道：“皇上如此厚恩，草民感激之情莫可言表，惟竭心尽力修撰此书，造福于天下万民，彰皇上之至德。”

    本草纲目不仅仅是一部中医药圣典，在动植物学c矿物学c物理c化学c农学等诸多方面，都有着广泛的论述，完全可以说是一部超越这个时代的自然大百科全书。

    这才是万历如此关注本草纲目，并将编撰此书从李时珍的个人行为，提升为政府行为的根本原因。

    通过对本草纲目的修正，可以从源头上建立一套对自然界更为科学的认知体系，纠正人们以往的许多错误观念，为下一步的发展奠定坚实的基础。

    万历穿越前的人生经历，使他对于中西医都有一定的认识，这两者其实在本质上，并没有不同，都是建立在实验证明的基础上，其根本，都在于一个“验”字。而两者的差别，则是因为东西方文化间的截然不同。

    华夏的传统世界观中，诸如阴阳五行c天人合一等理论，在一定程度上，也能用来解释客观事物的运行规律，但具有严重的局限性。

    这种世界观是建立在古人对客观世界有限认识之上的简单归纳，强行将宇宙万物整合到少数几个具体属性之中，这就把整个客观世界严重简单化了。

    要理解这个问题，最直观的方法就是色卡。肉眼可见的世界五光十色，理论上确实可以将可见光还原为三原色，而实际上用三原色去解析或者还原所看到的景象，却远不是古人想象的那么简单。

    这种以求同实现整合，将复杂问题简单化的思维模式，其实也是一种高明的生存之道，有利于人们对未知事物形成一个相对准确的初步认识，但如果要继续深入，却又异常困难。比如我们所发明的餐具筷子，就极具代表性。

    最早的华夏医学传说，是神农尝百草，但中医理论，却在天人合一观念的指导下，逐渐被整合到阴阳五行理论中去了。这等于是以哲学替换掉一切应用科学，即便中医提出了辨证论治的诊治观点，也远不足以将人类疾患的机制彻底理清。

    而西方世界在历史上所经历的曲折磨难，远比华夏要多。各种冲突对抗异常激烈，人们为了生存不得不尝试各种不同手段，在这种情况下，西方文明的求同意识根本确立不起来。

    如果说传统华夏文明是沿着大而化之的方向在延续，那么西方文明c尤其是后世的西方文明走上的，却是一条细而分之的道路。

    原本历史上，华夏社会所接触到的西医，实际上是鸦片战争前后，随近现代西方科技逐步发展成熟起来的西医。而在此时的大明，中医不知甩西医多少条街。

    既算到了后世，中医也是颇具效验的。中医将人体视为一个整体进行综合论治，注重人与环境的相互关系等观念，依然具有很重要的现实指导意义。

    中医的问题，是发展与深化受到了传统观念的严重制约，尤其是华夏传统文化在后世严重衰微，植根其中的传统医学也就更加奄奄一息了。

    对于万历所处的这个时代来说，在人们此时对客观世界的认知水平基础上，中医理论及其所积累的经验，反而能取得更加良好的效果。万历需要做的，依然是不断修补华夏传统世

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