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    在大概听取了各方意见后，李克青也有了自己的想法，张元松所说的‘驱逐鞑虏，恢复中华’的意思，是把光复军的目标定为推翻满清异族统治，恢复汉家江山。

    可在李克青看来，这个目标却有一定的局限性。只是提及了现阶段的目标，并没有说到推翻满清统治之后怎么办，并且受众面积不广，并不能发动广大底层农民。

    朱元璋那会儿提出此纲领与当今情形大不相同，当时的蒙元贵族视汉族百姓为第四等人，民族歧视严重，民族矛盾比起当今满清来说更加尖锐突出。

    因此当朱元璋提出‘驱逐鞑虏，恢复中华’的口号，旋即就得到了广大汉族士绅、百姓的支持，因而夺取了天下。

    但是，此时满清却和当初的蒙元统治有些不同，满清入关之初强迫汉族剃发易服，实行圈地、投充等民族压迫政策，的确造成了广大汉族，无论官绅、百姓的强烈反抗。

    不过，随着顺治后期和康熙朝满清统治者鉴于当时民族矛盾空前尖锐的不利形势，便做出了适当改变与妥协。

    他们一方面笼络汉族高级知识分子，让这些汉族高级知识分子也成为利益集团的一员，实行以汉制汉的招数。

    另一方面汲取蒙元失败的经验，与汉奸犬儒学说达成妥协，用犬儒文化控制整个社会，前明的儒家伦理学说被满清拿来加料完善，织成一张无形的大网，紧紧网住草民、官绅、知识分子，其结果是汉族的知识分子纷纷转变风向，认同满清就是他们的正朔，并不再反抗。

    久而久之，辫子、衣冠之类的也就被视为细枝末节，只要满清统治者继续遵行犬儒伦理道德那一套就好。

    以至于吴三桂反清之后，在康熙后期、雍正和乾隆前期，基本没有大的反清起义，就算有也只是寻常的反对压迫、饥饿的农民起义，并没有很强的民族主义色彩。

    在经过一百多年稳固统治后，在很多人的心目中，满清就已经代表中华，甚至许多老百姓连当今皇帝不是汉人都不清楚。

    因此，仅仅单一的提出“驱逐鞑虏，恢复中华”的口号，其实并没有什么太大作用。

    而刘信提出“均田免粮”实行均等主意，也太过于理想化，就像后世的某某主义，无论任何时候都不可能实现，不管哪朝哪代都会有阶级，有了阶级就会产生差异，就有富人和穷人，就会有财产多与少的问题。

    “均天免粮”忽悠一下无知百姓还行，遇到有些文化的士绅阶层，就会一下子被戳破。

    因此，这口号必须要经过多方综合、慎重定夺才行，不能随便简单的定位。

    李克青盘算片刻，忽然说道：“大家觉得‘驱除鞑虏，恢复中国，振兴华夏，平均地权’如何？”

    此言一出，在座的张元松思量片刻，尔后一拍大腿，站起来激动道：“这个我看行！既点出了满洲鞑子政权的非法性，又提出日后咱们振兴中华的目标，一个‘平均’二字更是为了广大下层百姓指明了方向！”

    当李克青将这十六个字的意思解释给众人听后，余下众人也都欣然点头接受。

    接下来，李克青一锤定音，直接宣布“驱逐鞑虏，恢复中国，振兴华夏，平均地权”这十六字为光复军的政治纲领，择日对外宣布。

    口号的事情确定下来之后，自然就要写一份伐清缴文，原本李克青打算让在场学文最高，秀才出身的范富学和张元松二人参详着写一份。

    可是两人却坚决不受，称他们的学识太过粗浅，这即将传檄天下的伐清缴文若是由他们来写，显得有些力不从心，要是写不好，平白堕了光复军的威风可就不好了。

    光复军中本就缺乏文官，除了他们两人外，其余的诸如曹国义、谢永康等人的

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