强烈反对。他们掌握着话语权，一旦发生争论，动静会非常大。尤其是学子云集的锦屏书院，成了双方争论的中心。

    反方最坚实的论点有两个。一是大明律为太祖高皇帝御制，后世子孙岂敢擅改？二是大明律为国家成法，一隅一地一藩王焉能擅易？

    反方一发难，正方也不示弱，迅速纠集同志军，组成了三个专业战斗组。

    第一个组是文史组。

    他们的战斗方式最文雅——翻书。在书院浩如烟海的史料中查找材料，用历史事实针锋相对反驳反方的论点。

    文史组论证道，太祖高皇帝驱逐鞑虏，并没有对鞑虏裹挟的百姓大开杀戒，反而下令归耕屯垦，让百姓的生活安定下来；兴修水利，种植桑麻，让百姓的生活富足起来。他们考证出，太祖颁旨议定律令的时间，乃是在吴元年（1367年）。至洪武七年，大明律修成，颁行天下。但大明律在洪武二十二年再次修改，并于三十年五月重新颁布，此后再未修订。

    对照文本可以发现，洪武三十年的大明律与洪武七年的大明律差别很大。

    为什么？原因一个是乱世，一个是治世！

    所以史料表明，大明律针对不同的历史时期的不同情况，做了有针对的改革，即便是太祖高皇帝自己也是这样！

    第二个组是儒学组。

    他们的战斗方式最干脆——在书院的大门及各个醒目之处张贴大字报。

    大字报一上来就给反方集体扣上了“不仁不义”的大帽子。大字报黑体大字道：子曰，仁者爱人，爱人者为仁；子又曰，其恕乎！己所不欲，勿施于人。所以宗圣（曾子）在论述先师的思想时，做了这样的总结：夫子之道，忠恕而已矣！如今世子践行仁义与忠恕之道，竟然被一些不仁不义的别有用心的小人指责，真是“孰可忍，孰不可忍！”

    第三个组是佛学组。

    他们的战斗方式最有特色——念经。

    佛学组请来阆中城最有名的观音院的十几个大小尼姑，在书院外摆了法场，对着书院大门念了三天“大悲咒”。不明就里的人还以为这些释教中人吃了打药，胆敢挑战儒教的正统地位。

    佛学组道，菩萨的大慈大悲，便是“无缘大悲，同体大慈”，“如一众生未得度，我佛终宵有泪痕”。土暴子中的许多人，并不是天生的“魔种”。他们或是生计无着的穷人，或是被裹挟的百姓，是“误入魔道”的。世子废除株连，实行“罪责自负”，把这些被裹挟的百姓与那些十恶不赦的匪首区分开，直接证明了世子天生的佛缘。

    本来正方还要成立第四个组，即法家组，准备从法家的势c法c术的角度直接论证世子颁旨的法源，间接论证旨意的合法性，但是他们的研究动静太大，研究方向过于敏感，引来了山长孔尚学的干预。

    孔尚学以锦屏书院山长c四川护国安民儒学研究会会长和南孔第六十四代孙的显赫学术身份，召集锦屏书院的教谕c学子以及护国安民儒学会的主要骨干，囊括了阆中城里几乎所有的士家大族在锦屏山开了一个研讨会。

    在研讨会上，孔尚学做了总结性发言。这位南宗嫡脉没有引用生僻的儒学经典，也没有阐述高深的儒学理论，只是简单地用了一句四川民间的俚语来表明他对这场争论的观点：

    现在不仅蜀地是乱世，而且整个大明朝都是乱世！在这个乱世里，不要争论！不要内耗！不管白猫黑猫，抓到耗子的就是好猫！

    身为蜀世子的朱平槿不会过于关心这些蜀地思想界的争论。即便他关心，也会让总监军部和他的师傅舒文翼去处理。

    朱平槿把这几日的精力放在即将召开的宗亲重臣会议上。这次会议的主要议程，有百万流民入川安置和相应的土地改革问题；有本年度的税收c春播

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