考授第，定是要被让入上座，我自觉才德不如两位公子，轻易入了上座，岂不无端落人话柄？”

    杜韫玉抿了抿唇，又拿过方才被搁在几上的梨汤碗盏，道，“文大人素日里并非矫节之人，今日如此推却，莫非，”他微笑道，“是有什么难言之隐吗？”

    文一沾笑了一下，道，“难道在杜大人眼中，我方才所道，还都算不上是‘难言之隐’吗？”

    杜韫玉信口引道，“‘仕宦而至将相，此人情之所荣，而今昔之所同也’，文大人之鶱腾，乃功名之所达也，如何能算是难言之隐呢？”

    文一沾微笑道，“那若是我不信道呢？”

    杜韫玉抿了口梨汤，道，“我猜文大人信道，”他浅笑道，“否则何以特意两番与我梨汤饮呢？”

    文一沾笑着反问道，“梨汤与信道有甚相干？”

    杜韫玉随口便道，“《庄子》中云：‘夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治，是其犹于柤梨橘柚，故其味相反，而皆可于口也’，”他顿了顿，又笑道，“即便文大人不信道，也一定是知礼义、明法度的君子，如何能说此二者不甚相干呢？”

    文一沾笑道，“杜大人惯是会释意的，”他半似玩笑地道，“若是有朝一日，周大公子信了那法兰西国的景教，不知杜大人，会不会也送他一盏梨汤喝？”

    杜韫玉的脸沉了下来，“文大人这话，”他冷了声调，“未免有些太苛切了罢？”

    文一沾微笑道，“我再苛切，也及不上杜大人，引《庄子》中言，要我‘俯仰而不得罪于人’，这话要再说得深一些，岂不是就成了‘引之则俯，舍之则仰’？”他淡笑道，“《庄子》语辞被杜大人如此作用，我若是周大公子，亦不免觉得景教中的甚么‘摩西分海’要来得高明一些。”

    杜韫玉扯了扯嘴角，道，“文大人说笑了，所谓‘摩西分海’不过是景教教徒妄借《穆天子传》中周穆王西征昆仑之事，以讹传讹，谬编为其教传说而已。‘摩西’者，实为‘穆西’矣，不说周大公子现下不信景教，就是有朝一日真信了景教，”杜韫玉淡淡道，“那也是视周穆王为神明的大唐东传景教，而非甚么法兰西国的白奴景教。”

    文一沾笑了起来，“杜大人果然博闻强识，一句顽笑话儿罢了，怎地还被杜大人特特地分辨出一种‘大唐景教’、一种‘外国景教’呢？”

    杜韫玉微笑道，“正是因为文大人不信，所以才以为是顽笑话儿罢。”

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    杜韫玉引用的《庄子》句原文

    师金说：“况且，你没有看见那吊杆汲水的情景吗？

    拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。

    那吊杆，是因为人的牵引，并非它牵引了人。

    所以无论它或俯或仰，均不得罪人。

    因此说，远古三皇五帝时代的礼义法度，不在于相同而为人顾惜，而是在于治理才为人看重。

    拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口。”

    《庄子》：师金曰：“且子独不见夫桔槔者乎？

    引之则俯，舍之则仰。

    彼，人之所引，非引人者也。

    故俯仰而不得罪于人。

    故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。

    故譬三皇五帝之礼义法度，其犹蒩梨橘柚邪！

    其味相反，而皆可于口。”

    《穆天子传》主要记载的是周穆王率领七萃之士，驾赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳等骏马，由造父赶车，伯夭作向导，从宗

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