鞑剃‘三搭辫发’，满鞑留‘金钱鼠尾’，倘或那佛僧果真碰上的是个满鞑，想来这酋长，是断断不会说出‘髨发不孝’之论来的。”

    安懋的笑容和语气都淡淡的，连带着话中的这句赞赏也变得淡了，听上去有些轻飘飘的。

    宋士谔笑了一笑，道，“倘或四皇子仅是‘以孝论佛’，小臣又哪里敢在圣上面前评其文为‘长松之风’呢？”

    安懋扬了扬嘴角，道，“哦？难不成除了‘孝’这一字，四皇子还另有道理？”

    宋士谔道，“四皇子怕小臣与他计较公道，故而不曾把道理写明，只是在文末添了寥寥几笔，”他抿了下唇，像是在努力掩去唇边不觉流溢出来的笑意，“倒教小臣读了有意思起来了。”

    安懋奇道，“哦？”

    宋士谔笑道，“四皇子于文末写道，那婆罗多国的佛僧听此二人论见，心中已知此行传教难成，于是喝完了手中的‘三勒浆’后便中途折返。”

    “婆罗多佛僧返国后不到三年，木速蛮攻占旗北，那儒生不愿被敌军腰斩，即刻投降了华傲国；满鞑酋长无力抵抗，亦令麾下成了华傲国的附部；二人于同时同地戴上了木速蛮的头巾受降，从此再也不提什么‘髨发不伦’、什么‘天理空静’了。”

    安懋微微一怔，随即不禁抚掌大笑起来。

    宋士谔跟着笑，只是他这回笑得很浅，连唇边的浮纹都没动上一动。

    安懋笑了好一会儿，才渐渐止住了笑意，“好，好，”他连赞了两声，“好一个‘长松之风’！”

    宋士谔微笑道，“圣上说四皇子早慧，小臣自是不能让圣上谬赞啊。”

    安懋笑了一下，又道，“不过话说回来，”他似有感慨道，“木速蛮虽残暴不仁，但围戴头巾总比髨发剃头好些，头巾无论如何围戴，迟早能摘；但一旦剃了发、留了辫，再想长回正冠道帽的模样可就难了。”

    宋士谔闻言一愣，下意识地应了一声，又道，“小臣明日便依圣上之意指导四皇子纠文……”

    安懋又摆了下手，笑道，“无妨，朕随口一说罢了，宋卿不必介怀。”他顿了一下，道，“再者，即便要纠，也该叫‘纠谬’才是，如何能说是‘纠文’呢？”

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    1“长松之风”

    《世说新语》：刘尹云：“人想王荆产佳，此想长松下当有清风耳。”

    2“南齐范缜所撰之《神灭论》”

    范缜大谈世上没有佛。

    萧子良说：“如果你不相信困果报应，那么，为什么世上会有贫贱、富贵之分？”

    范缜说：“人生在世，就像树上的花朵一样，同时生长又都随风飘散，有的掠过竹帘帷幕落到了床褥上，有的越过篱笆围墙落在了粪坑里。落到床褥之上的好比是殿下您，落到粪坑里的就是我了。虽然我们之间贵贱迥异，但因果报应究竟在何处呢？”

    萧子良听后，无言以对。

    范缜又写了《神灭论》，他认为：“形体，是精神的本质；精神则是形体的表现和产物。精神对于形体来说，就好像锋刃与刀，从未听说过有刀失而刃在的道理，那么，怎么会有形体消亡了而精神却还存在的事情呢？”

    这一理论一提出，朝廷上下一片哗然，屡加诘难，最终也没能使范缜屈服。

    太原人王琰，写文章讥讽范缜说：“呜呼范子！竟然不知道他祖先的神灵在什么地方！”

    王琰想以此堵住范缜的嘴。

    范缜却回答他说：“呜呼王子！知道他祖先的神灵在什么地方，却不肯杀身随之同去！”

    萧子良派王融劝范缜说：“凭着你这样的才华，还愁什么当不上中书郎，却故意发表这种荒谬偏激的言论，

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