过，他还没有掌握真正的治国之道。贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。现在滕国却有储藏粮食的仓库，存放财物的仓库，这是在剥削老百姓来奉养自己，怎么能够叫做贤明呢？”

    孟子说：“许先生一定要自己种庄稼才吃饭吗？”

    陈相回答说：“对。”

    “许先生一定要自己织布然后才穿衣吗？”

    陈相回答说：“不，许先生只穿粗麻衣服。”

    “许先生戴帽于吗？”

    “戴。”

    “戴什么帽子呢？”

    “戴白帽子。”

    “他自己织的吗？”

    “不是，是用粮食换来的。”

    “许先生为什么不自己织呢？”

    “因为怕误了农活。”

    “许先生用锅和甑子做饭，用铁器耕种吗？”

    “是的。”

    “他自己做的吗？”

    “不是，是用粮食换的。”

    孟子于是说：“农夫用粮食换取锅、瓶和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、甑和农具换取粮食，难道就能够说是损害了农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦呢？”

    陈相回答说：“各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同时干得了的。”

    孟子又说：“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则啊。”

    《孟子》：陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

    陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”

    孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

    曰：“然。”

    “许子必织布而后衣乎？”

    曰：“否。许子衣褐。”

    “许子冠乎？”

    曰：“冠。”

    曰：“奚冠？”

    曰：“冠素。”

    曰：“自织之与？”

    曰：“否。以粟易之。”

    曰：“许子奚为不自织？”

    曰：“害于耕。”

    曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”

    曰：“然。”

    “自为之与？”

    曰：“否。以粟易之。”

    “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

    曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

    “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”

    4“醉酒扬雄宅，升堂子贱琴”出自杜甫的《夏日杨长宁宅送崔侍御常正字入京》

    宋圣哲这里引这一句，是因为扬雄是四川人，他的宅邸在蜀中。

    《汉书》：扬雄字子云，蜀郡成都人也。……而扬季官至庐江

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