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    刨除《尉缭子》当中，部分事实上算是有点扯谈的内容，在军事项目的内容当中，《尉缭子》确实算是值得被列入《武经七书》的内容当中。复制网址访问%77%77%77%2e%76%6f%64%74%77%2e%63%6f%6d

    《战威?第四》：

    凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘闉发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯如此，所以三胜者毕矣。

    夫将之所以战者民也，民之所以战者气也。气实则斗，气夺则走。

    刑未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论；二曰受命之论；三曰逾垠之论；四曰深沟高垒之论；五曰举阵加刑之论。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。

    善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者心之机也，令者一众心也。众不审则数变，数变则令虽出众不信矣。

    故令之之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听，动无疑事，则众不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死战者也。

    故国必有礼、信、亲、爱之义，则可以饥易饱；国必有孝、慈、廉、耻之俗，则可以死易生。古者率民必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。

    故战者必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励则士不死节，士不死节则众不战。

    励士之道，民之生不可不厚也。爵列之等，死丧之亲，民之所营不可不显也。

    必也因民所生而制之，因民所营而显之。田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死丧相救，兵役相从，此民之所励也。

    使什伍如亲戚，卒伯如朋友。止如堵墙。动如风雨，车不结辙。士不旋踵，此本战之道也。

    地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也，故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。三者，先王之本务也，本务者兵最急。

    故先王专务于兵。有五焉，委积不多则士不行；赏禄不厚不劝；武士不选则众不强；器用不便则力不壮；刑罚不中则众不畏。务此五者，静能守其所固，动能成其所欲。

    夫以居攻出，则居欲重，阵欲坚，发欲毕。斗欲齐。

    王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，所谓上满下漏，患无所救。

    故曰：「举贤任能。不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。」又曰：「天时不如地利，地利不如人和。」圣人所贵，人事而已。

    夫勤劳之师，将必先己，暑不张盖。寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。如此，则师虽久，而不老不弊。

    这一卷的内容，有可能是魏缭在面见秦王政之时而给秦王政进行的解说内容之一。

    而这一卷在某个意义上也可以算是确定了大秦帝国巩固某一个方面的军事制度方针指导。

    在魏缭进入秦国之前，秦王政在即位初期，先是经历了第五次关东诸国合纵攻秦之战，然后再经历了嫪毐之乱，秦国当时的政治制度虽然已经有所恢复，但是更多的是因为连场的大战而导致的耗损严重。

    魏缭在这个时期，向秦王政提出关于很多政务上的见地，虽然事实上与当其时的秦国国政有一定的冲突甚至是不合时宜，但是毫无疑问，魏缭在军事方面的见地，确实是打动了当其时年轻的秦王政。

    这也很

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