，否定和回避外界则为小乘（声闻、缘

    觉二乘）。

    庞蕴居士

    但愿空诸所有，慎勿实诸所无。

    【提要】

    认为空义对修行都最为重要。

    水明寿公

    真源湛寂，觉海澄清。绝名相之端，无能所之迹。

    最初不觉，忽起动心。因明起照，随照立尘。如镜现像，顿起根身。从

    此遗真失xìng，执相徇名。积滞着之情尘，结相续之识浪。真觉于梦夜，沉

    迷三界之中。瞽智眼于错衢，匍匐九居之内。向不迁境上虚受轮回，于无脱

    法中自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质。

    用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病

    源，罔知人我之见本。唯yù厌喧斥动，破相析尘。虽云味静冥空，不知埋真

    拒觉。如不辨眼中之赤眚，但灭灯上之重光。罔穷识内之幻身，空避日中之

    虚影。斯则劳形役思，丧力捐功。不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，

    虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就已，反境观

    心，佛眼明而虚影空，洁身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠。

    用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此诚穷心之旨，达识之诠。

    【注释】

    “真源”、“xìng海”，皆指众生本具之真如佛xìng。《大乘起信论》中有

    “依一心法有二种门”，“一者心真如门，二者心生灭门”，以及本觉、不

    觉之义。文中多为发挥此论之义。“三界”，佛教讲的一切众生生存之环境，

    有yù界、色界、无色界。“邪根外种”，指外道，佛教以外的宗教、学派。

    “小智权机”，指小乘教及不明诸法实相的修行者。“二见”，有见、空见

    等执著二边之见。

    【提要】

    ①真如佛xìng为达到觉悟的根本依据，超越于语言名相之外。②众生本有

    佛xìng，当初无所谓觉悟。因有yù念（无明）兴起，从此本xìng被烦恼遮蔽，使

    众生沉沦生死轮回之长流之中。③外道和小乘的修行者不知众生的真正苦

    源，只求离世隐居苦修，或深究理论，否认现世之真实xìng，不能引导众生达

    到解脱。④要真正达到觉悟解脱，应“回光就已，反境观心”，用自己的智

    慧，断除遮蔽本xìng的情yù烦恼，使佛xìng显现。

    慈云慧禅师

    片月浸寒潭，微云映碧空。若于达道人，好个真消息。

    【提要】

    寒潭、碧空皆清澄无瑕，喻“达道人”（觉悟的修行人）之心。此心可

    映明月（法身），可映万物。

    黄山轮公

    投赤水以寻珠，入荆山而觅玉。从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非

    大错。

    【提要】

    普通人只贵远方寻来之宝，对身边之宝却不珍惜。人自有佛xìng，求佛应

    求诸自心。

    天衣怀公

    雁过长空，影沉寒水。雁无遣踪之意，水无留影之心。

    【提要】

    应从此种现象体悟自然无为之义。

    圭峰禅师

    用则波腾海沸，全真体以运行。体则鉴明水静，举随缘而会寂。

    【注释】

    “用”指心之用、作用。“体”指

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