强于余者，族的先机必有兴旺繁盛之临也。

    先机聚而一族先发，先发而能致远而求四方之不同，求四方之不同而能补己之短也。补己短而自进，此强者愈强之必也，然先机者一时道法之现而，人世者一道起而人世兴，一道成而世力必盛。

    一族成技法道当有广远之时，得道之族其技优于他族，其法妙于他族，其道高于他族。技法道高于他族其所产所物皆异于他族，故所求高于他族。道成之人一族技以及法以兴，故一时所供以至时代之极，非有技法道之造化，时代之供定于。人之欲壑永无其尽，足欲又足，足足自上，人之初求活衍。活衍成而求人能敬。上古之时人之一道成，道成而活衍易而奇技之物新有故求人敬。求人敬者道成之时人欲之必也。人者具道念慧根，故人欲者有道慧，道慧之意求己道之广他人之同。人有活衍之需，自我之欲及不可明之个性。个性者源其身成于长迁于不名，为可测与不测之人道也。

    一族成而欲求他族之敬，然人世之初兴人力不兴道途不靖，人力渺而外力强。故一族之力不足以致远。然以初兴之时人之道微，故非族居之地皆为远。远者难以力压，力压而他族遁，力消而扰呼聚山林。

    故当以非力之法求人之敬。非力之力者不可阻于无形，可拒于己道之坚。然道先者道高弥坚，然道靡道浅薄弱，高弥之道侵伐浅薄之道，自由泰山崩顶之势，此天时之具也。

    万物所成必有其基，万俗当道必有其境。基异境迥故已强术侵伐而常得其抗力，故当有巧力妙法以进。殷商之前难考古史之真，故难为佐证之据。商之可考于甲骨，甲骨者以万计之骨而得窥其时之所为所事。

    殷商之时，商人四方求技以填己之不足，四方采风已成己之自身之俗，四方求物已供人民之需。而后四方之物云集，四方之技汇聚，远近之思正反之想于一处激荡而成殷商之兴盛。商盛而求盛之能常所得常在，然世事无常而时运不永，而所余不可存无量之日。故调理存活之境而备不时之余当有所为于定来日，人者需求于当下而思来日之需求，故能备不虞之患。

    商人内顺而求顺于外，求人之敬重。此人之所求之必也人之为人也。故商遣子嗣而就远地以授商之妙法实技，而后设传授训练之场，选四方他族有志之士深而造之，传己道文化以同人于同心同德。德者众人可之一心之为。

    商人以技法道和文化风俗笼四方之利同各族之德，利共者四野成坦途，德同者八方共一识。商推己而广故能得四方之可，故能得四方之敬，敬而从其行故有主从先后之序，主从先后者位之不同。累世而下主而主之，从而从之，故能成领导态势，领导者领而导之，领之以求，导之以规，领导之态成一样定人世之事，故能一言立人而为政主。一言立政主者封也。

    其族之有志者常习新技常明新法常染新道，故思行皆异于其族他人，各能常得族人之敬，累世得族人之敬，故能为民之长，长者民之首也，民首者人之不决而求其定。民之不知所为当求教。此民首者领其族共裕其活，富人者人自富。建族基者人必长，此智者领族前者建也。

    封建合而社会能定其态能稳，封建之时封者不涉乡邑建者不求外权。封建之时人之技法道高于原始之期而能实存活之需而不能填娱乐之欲。娱者填己之所欲而能成其足之事物也。

    (本章完)

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