视的同胞之间，以至于国际人际关系之间，都应有一个互相对待的仪态分寸或标准，而应以礼让、尊重、善意为基本原则。如果一个国家的国民之间，总是处于互相敌对、嫉妒、恶意、幸灾乐祸之中，试问这不是一种全国民族的最底里的，也最大的内战吗？这样的国族办起事来岂不是难关千重，险浪迭起吗？一个国族染上了内战沉疴，它如何奋起啊？因此，新时代的新lún理关系，就是一个国家民族的生命和灵魂，不可须臾而离之。而且一个文明的国家对本国任何人的有用的精神财富，都不会拒绝参考的。如果拒绝，岂不是一种内战吗？

    什么叫民主呢？他首先讲解了这个问题。他认为自“五？四”以来，所喊的“民主与科学”的口号，是正确的，必须的，但如果“没有我们民族的文化来做民主与科学的基础，那么这两个口号，不仅不能救国，而且徒增国家的危机”。

    他指出三民主义所提倡的民主，是全民的民主，不是阶级专政。民主的基本精神是什么呢？他认为“是自由与独立，亦是权利与义务”。他认为自由应是“为国家争自由”。独立也是先争取国家的独立，只有国家独立与自由之后，才有个人的独立与自由。而要达到国家的自由与独立，就必须先尽国民的义务，这义务就是“守纪律负责任”。只有国民能够守纪律负责任，国家才能独立与自由。一句话，蒋讲的只是如何争取国家的独立与自由，至于国民的民主权利，他连一个字也未提。看来他只要国民尽义务，而对国民的民主权利，则连讲都不愿讲。

    关于科学，他说是民生主义实现的手段。民生主义的科学是“保民”与“养民”的科学。是以科学方法和科学精神从事生产和分配。具体说，土地改革要实行农民偿还地价的温和土改；工业经济上，也是实行节制私人资本，而不没收私人资本的温和方法。实行“社会与人民均富”。他反对没收土地的土改和没收私人资本的全部国营化。他说私人“无产，就是大私有的集产”。他说这种“大私有”的理论，“是以恨为出发点的”，也是以“反人xìng为出发点的”，因而是不科学的。

    这样看来，他理解的三民主义，就是人民敦lún理，守纪律，尽义务；国家实行保民、养民的“均富”政策。

    蒋氏在名词上，为了适应潮流和形势，改变了一下，把礼义廉耻、明明德去掉，换上lún理、民主、科学，但实质上，仍是礼义廉耻的内容，只不过是更加丰富了一些而已。把礼换成lún理；把义换成民主；把廉耻换成科学。如此而已。故而其个人独裁专制之本质未变。

    但不管如何，他在其党内和社会上，增强了一些民主气氛，除了他个人的权威不可干犯，guó mín dǎng的领导不许反对之外，对其官场弊端是可以揭露的。对于一般xìng政策，也可以讨论，甚至对他的连选连任问题，也可以提出不同意见。但一经当选后，他就绝对不许反对了。

    此外，蒋对于康乐和育，也于1953年11月在《民生主义育乐两篇补述》中发表了自己的看法。他在“育”的问题上，也反对马尔萨斯人口论，他认为人口增长并非以几何的比率或级数。而粮食增长却很快，也不是算术比率。

    中国的人口问题，他认为要在全国（包括中国大陆）经济平均发展基础上实行全国人口均衡分布。要使城市乡村化，乡村城市化。而以城市的小家庭方式的经济局限xìng自然控制人生育率。小家庭多生一个孩子就负担沉重，因而谁也不敢多生。

    在社会上，不提倡离婚，控制离婚率。以免有更多家庭破碎，儿童悲惨。甚至他们想“收复”大陆后，对大陆儿童实行“再教育”，使其重享家庭温暖。他说大陆彻底破坏家族组织和拆散婚姻。

    设立fù产医院，以低费和免费接生。建立儿

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