永和九年（公元353年）太和四年年（369年）

    身为会稽内史如果只是混个guān chǎng，求得平稳对于羲之来说并非难事。并非为了升迁的他做的每一件事都是出于本心。但是吏治治理之难复杂程度令人咂舌。

    身心疲惫的王羲之提起兔毫笔，向谢安好友表述此刻的疲惫：“此郡之弊，不谓顿至于此。诸逋滞非复一条。独坐不知何以为治，自非常才所济。吾无故舍逸而就劳，叹恨无所复及耳。夏人事请托，亦所未忽，小都冀得小差，顷日当何理。”

    王羲之向谢安陈述国之弊端，那就是漕运，东晋北方大片疆土已失，举国货物和辎重皆仰赖与漕运，因为南方山路偏多，且受之余恶劣天气影响，水路是最理想化的运输方式，但东晋就像扶不起的阿斗，不死不活的运作着，国家各种官吏间繁文缛节形式化的办公，你推我托，公文上达下行，倒错违背，一名吏民办公，往来于各种机构奔走，破费万计。

    而且经过土断之后的郡县越分越细越划分越小，一盒扬州只需一名刺史担任足以，各个郡县之间职责不分，相互自闭，一群官吏共同治理一个小县城，多个政令导致为法不一，臃肿冗多的官职闲闲无事，滋生蛀虫。

    想到此次国家大举实行北伐军政，王羲之在信中接这陈述到“自军兴以来，征役及充运死亡叛散不反者众，虚耗至此，而补代循常，所在凋困，莫知所出。上命所差，上道多叛，则吏及叛者席卷同去。又有常制，辄令其家及同伍课捕。课捕不擒，家及同伍寻复亡叛。百姓流亡，户口日减，其源在此。又有百工医寺，死亡绝没，家户空尽，差代无所，上命不绝，事起成十年c十五年，弹举获罪无懈息而无益实事，何以堪之！谓自今诸死罪原轻者及五岁刑，可以充此，其减死者，可长充兵役，五岁者，可充杂工医寺，皆令移其家以实都邑。都邑既实，是政之本，又可绝其亡叛。不移其家，逃亡之患复如初耳。今除罪而充杂役，尽移其家，小人愚迷，或以为重于杀戮，可以绝奸。刑名虽轻，惩肃实重，岂非适时之宜邪！”

    一种无可奈何的悲凉气愤之情让王羲之无法述说，好友不在朝为官，王羲之只能寄厚望有朝一日谢安出仕能开拓出一片新局面。岌岌可危的北伐加上国内日益叛逃的黎民王羲之建议乱世当用重典。

    好友孙盛（字兴公）来到王羲之官邸，看到一筹莫展的王逸少，神秘兮兮的问道：“和尚支道林恰逢在会稽宣传《即色论》，用道家庄子逍遥游解说佛学学说，见解新颖，卿欲见不？”王逸少刺史正困在会稽郡一团乱麻的整治中，而且平生只是研习天师道，服食养性久已。对于佛学只是略有耳闻，自己哪有时间再去研究一些胡佛之事，索性不见。

    支道林吃了多次闭门羹，并不嗔怒，这一次王逸少乘车外出巡视县城，支道林堵在门口，对着王羲之说道：“君未可去，贫道与君小语。”用庄子《逍遥游》阐说佛理，辞藻新奇，像繁华灿烂，交映生辉。王羲之放下心中的成见，仔细聆听梵音，大道殊途，万法归一，王羲之海乃百川的吸收书法长处，独创自己笔法，同样的心态让他用不同的观点去理解自己所信奉的道家观念，站在彼端望彼岸，对于心中不解的疑问茅塞顿开，大为惊讶，于是脱下外衣，不在出门。原来一代佛学大师支道林，原名关道林，字道林，初为北方一代清谈名士，25岁释家悟道，跟从佛家师傅姓氏，南渡后初到会稽问王逸少书艺之名，特意前来与之相交，岁时半路出家研修佛学，仍然保留着清谈的习气与名士相谈甚欢，王羲之热情的招待这位相识恨晚的挚友，支道林在王府邸，见到了王家几个男儿。感叹道南渡后的子嗣俨然已经忘了北方故乡的口音，操着一口吴地口音，久违的故乡只能成为心中的地图上一个标记，这些年轻的孩子已经不会说家乡话了，乡音难改，

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