出世剑，意即跳出方外，摒弃名利，剑笃于人。

    其剑理重在顿悟，一朝参透，万剑证道，讲求剑招随心而动。

    古籍《青霜经》曾有对这一剑理的文字记载，这无上境界在剑道上有个术语，唤作“归真”，修出世剑达“归真”境界时，手中无剑，心中也无剑，剑已不存于天地间，我即剑道，剑道即我。日常一言一行，处处渗着剑意，但无一处有剑。剑者去剑，返璞归真。真正达到“归真”境界之时，已出尘绝世。

    长白门开派祖师端木先生昔年曾摸到一点“归真”境界的门槛，晚年得证“归真无剑，人无归真”，感慨人生百年尚且不够用来修炼“归真”，“归真”此境只应天上有，凡人年寿难以证道。这也验证了这剑道百年来，非无大才，但确实无人可以达到“归真”境界。

    那老道自言修四十年的出世剑，便是为了寻证太上玉虚剑道，这“玉虚”在道教便是洁净超凡之意，玉虚宫则是元始天尊的道场，乃阐教祖庭，道门的“太上玉虚”与《青霜经》上记载的“归真”正是同一境界。

    归未央自言已忘却了承影先生所授的华山剑法，三十岁时沉剑天池，看似是手中无剑，心中也无剑，然而这并非“归真”境界，只得几分形似。

    手中无剑，说的并非弃剑c封剑，也非指以天地万物作剑，而是超然于物外，不假借他物作剑，人即是剑，呼一口浊气也可啸成剑气；心中无剑，说的并非忘却所学剑法，而是不拘于剑理，一招递出，毫无剑迹可循。我即剑道，剑道即我，剑已融入人道，达到合而为一的境界。

    入世剑，意即投身江湖，仗剑求道，人笃于剑。

    其剑理贵在恒久，非一日之功，应勤于招式的反复琢磨与修炼，随着浸淫剑道的时日渐长，心得体会便能鞭辟入里，出剑的手法也越是老到。

    古籍《青霜经》对这一剑理的文字记载尤其赘言，因为这入世剑是众生剑，大多数江湖剑客选择修炼入世剑。较之那寻不见c摸不着的出世剑，入世剑就实在多了。若说出世剑带着些许仙气，那入世剑就多了几分人气。入世剑对悟性要求较少，对根骨要求较多。《青霜经》没有任何对入世剑之无上境界的文字描写，因为入世剑的修炼本就永无止境，若修炼得当，勤加修习，境界可与日俱增。

    方余拜入长白门下，却毅然一剑入世，在众生间证道，这在鬼婆婆归未央看来是了不得的。需知长白门在出世剑的修炼上颇有些门道，三代弟子的剑法都可通神，若说世上谁人能率先突破“归真”境界，放眼天下当属长白弟子。而方余却选择了一条众生路，弃捷径而走大道，这一来是因为方余志在江湖，二来也有余伯溪自己的一番思虑。

    余伯溪修习“乱剑”却未向方余传授长白出世剑的窍门，反倒是让方余兼学百家，修习入世剑法，乃是因为余伯溪自幼便从出世剑开始学起，人到中年方才醒悟长白门三代未能突破“归真”境界的根本原因，但那时他出世剑根基牢固，无法尽除，此生已无望“归真”。若说方余正是一块未曾雕琢的璞玉，那余伯溪就是那个巧手的工匠师傅。没有入众生世，一味自顾自地遁世修习，终会达到一个瓶颈，最多便如端木一般，摸到一点“归真”的门槛。只有从入世剑开始学起，体会过众生疾苦，由人笃于剑，迈入剑笃于人的境界，方才有望突破。

    需知，天下剑理最初无分出世c入世，只有世人才能选择出世c入世。

    以人为本，人道如此，剑道亦是如此。

    当然，并非天下剑客由入世剑转出世剑都可一脚迈入“归真”境界，其中应视个人天资根骨而定，正如那老道的师尊早年间便断言他此生无望得证太上玉虚剑道，这四十年也不过是老道一厢情愿罢了。这老道已是剑道大才，当世能胜过他的剑客，一只手也数的

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