佛教讲轮回，这是众所周知的。至于幽冥界，那只有神话传说中出现过。阿甘的话应该是可信的。生死轮回的机制究竟是怎样的？自从有人类以来，没有人能说得明白。或许，这是另一个世界的机密，凡人是不可知的。

    关于轮回转生，其实世界上有非常多的例子可查，包括藏传佛教中的灵童转世就是其中的一个实例。科考队此次要研究的，并不是要证明轮回转生的真实性，这个已经不需要证明。科考队最想做的就是弄明白轮回转生的法则和机制是什么？虽然佛教和道教等宗教都对轮回转生有相应的描述，综观世界，唯一欠缺的就是轮回转生的执行法则以及执行机制，这一直都是个秘密。

    在这个世界上，绝大多数的生命轮回转生后，前世的记忆都消失的，而部分的生物体却可以记忆一世或几世，这一定是法则和机制的选择不同而造成的。幽冥界是所有生命体死后的归宿地，这是整个宇宙生命体的归宿地，也是所有生命体的轮回启动地。这个世界究竟有多大没有人知道。针对所有记忆消失的生命体而言，他们都有一个共通点，那就是在轮回转生前喝了黄泉水。这在世界的所有宗教中几乎都有提及，只是称谓不同而已，本质是一样的。

    针对阿甘的话，岳聪和科考队的队员们都自然而然的在脑海中回忆了一遍在现有典籍中，关于轮回转生的描述，大体相差不大。

    宇宙之中，一定有一个严格的法则，控制一切的轮回hu一 d一ng，这方面佛家有十分详细的研究。而岳聪他们决定考察藏区和藏传佛教，也是因为佛教在轮回转生方面有非常全面的论述。最重要的是转世灵童的机制已经在藏区流传了几百年，或许，这里面真的能找到轮回的执行法则和执行机制。

    佛教认为，轮回有六道，生命体在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。而所有生命体的生死轮回都和自身的“业力”相关，而“业”，即人的行为，主要指身c口c意三业。 “身业”是身体的行为，“口业”是种种言说，“意业”是精神意识的行为。 “业力”则专指以前(如前世)所表现的行为，可以导致当前(现世)的结果的力量。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。

    佛教认为生命轮回转世的主体是“阿赖耶识”，是生命轮回转世的关键。佛经云： “众生之诸业，百劫不毁坏，因缘聚合时，其果定成熟。” 阿赖耶识是种子识，它不是像灵魂那样的主体，因为阿赖耶识只是一种能力，它能够聚合业力的种子，因而它是一种业力的聚合体，不断亦不灭。

    阿赖耶识是生命的第八识。生命接触种种境缘后，产生种种的善恶行为，这些行为后果的种子又回薰于阿赖耶识，储存于阿赖耶识，当死亡时，阿赖耶识最后离去，而在生命体投胎转世时，最先投生，因此阿赖耶识是轮回的主体根本。人在轮回途中，因阿赖耶识中的种子而显善恶境界，随遇各种缘而上升善道或堕于恶道，这些都是根据其中的业力而定。

    按照阿甘的情况，其上世为英雄，结善业，本应生于上三道。或许是因其福报未到，所以第五阎王包悯其情，对他给予了福泽，受其菩萨法印，但其身轮回转生，就只能受下三道的轮回之苦，以达到一种平衡。

    从佛教的相关研究及阐释可知，阿赖耶识是独立于灵魂的，但又与灵魂相伴。生命轮回转生时，是通过阿赖耶识进行传承。有的可以传承记忆，是因为伴随了灵魂。遗憾的是，在这些经典论述中，虽然有轮回转生的法则，包括阿赖耶识的传承轨迹，却还是缺少轮回的执行机制。简单的说，阿赖耶识是如何进入到下一个生命体的？它是否可控？其传承的力量来自哪里？这正是科考队关注的核心。

    

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