还会十分激动的冲上去和魏延jiāo谈一番，然而到了现在，曹cāo却早就没有了这样的想法。

    毕竟此时的曹cāo，在经历过的事情变多之后，深刻的明白一个道理，那就是一个人的才能。他往往都是由其本身的遭遇而定下的。

    最鲜明的一个例子就是汉献帝了，历史之上的汉献帝。如果生在和平盛世，绝对是又一个昭帝、宣帝。其帝王之才绝对是有的。

    然而这个时空之中的汉献帝，却是由于人生轨迹的改变，此时的他，要是真的让他主政的话，那么他更像是汉朝的商纣王又或者是周幽王。

    正因为此，不说将魏延骤然提拔会引起的一些事情，就光光是如此，曹cāo都有些担心，骤然从低位升到高位的魏延。还能不能有一颗平常心，毕竟棒杀同样也是毁了一个人的方法啊。

    只要魏延还是历史之上的那个魏延，那么就算今日他们没有互相见面，但是曹cāo相信，终于一日，他能够以其他的方式见到这个历史之上，争议颇多的人。

    将魏延之事暂且放下的曹cāo，将目光移到了cāo场右边的方向，相比于左边仅仅是人声鼎沸。右边的cāo场可谓是“人马嘶鸣”了。

    君子六艺之中的御，全称是五御，五御即驾车的技巧，包括: “鸣和鸾”、 “逐水曲”、“过君表”、“舞jiāo衢”、“逐禽左”。

    鸾、 和都是车上的铃铛。车走动时，挂在车上的铃铛要响得谐调。逐水曲即驾车经过曲折的水道不致坠入水中。过君表即驾车要能通过竖立的标竿中间的空隙而不碰倒标竿。舞jiāo衢即驾车在jiāo道上旋转时，要合乎节拍。有如舞蹈。逐禽左即在田猎追逐野兽时，要把猎物驱向左边。以便坐在车左边的主人shè击。

    当然，正所谓时移世易。昔日的五御，放在现如今就有些不太合适了，毕竟战车这个古代兵种，现如今早已经被战场之上的王者骑兵所取代了，因此，陈都学宫之中所教导的御，所御的乃是战马。

    当然，虽然让五御不太适合现如今，但是也仅仅是因为战车的消失吧了，关于五御曹cāo除了将战车改成骑马之外，其余的没有一丝一毫的改变。

    中原农耕民族的骑兵，为什么大多数的时候，要是一对一根本打不过草原之上的游牧骑兵，其中一个最重要的就是，中原骑兵的马术相比于游牧民族来说，那简直就是一个天上一个地下了。

    毕竟相比于把战马当当是看做征战的兵器不同，对于草原之上的游牧民族来说，战马不单单是兵器，同事更是他们的伙伴、生命的保障，同时游牧民族相比于中原民族来说，他们的一生，大半的时间都是在战马之上度过的。

    正是因为双方的认知不同，习xìng不同，才导致中原民族的骑兵，一对一根本不可能是游牧骑兵的对手。

    虽然此时由于曹cāo，骑兵的三神器被发明了出来，但是曹cāo可是很明白的，在人类社会，相比于政治、文化制度等精神层次的，兵器等战争物品的扩散绝对是最为快速的，而相比于学习先进文明，蛮夷学习先进的战争制度和兵器，可谓是最为快速的。

    也行在短时间内，中原骑兵凭借那三神器，能够稳稳的压住游牧骑兵，但是那个时间绝对不会太长，也行十多年甚至数年过后，这些东西就会传播到草原之上，被那些草原之上的游牧民族所掌握。

    正是因为这种担心，曹cāo才没有将五御之中的那些可谓是技巧一类的东西给剔除掉，当然，从战车变成战马，完全掌握五御的难度上升的也不是一点两点，光光是看那些一个个被摔的惨不忍睹的学生们就能够明白了。

    参观完cāo场之后，曹cāo接下来还去观看了一下教授数、书的地方，其中的书，其实就是

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