无相互妥协的可能。

    人类则较重视名义，‘千夫所指，无疾而终’。不到万不得已，也不愿做干名犯义的事。

    欺师灭祖c以下犯同样是绿林道的大忌。不过‘人为财死，鸟为食亡’，有时候利欲熏心，也不免要铤而走险，侥幸一逞。

    严纪哈哈笑道：“堂主所言极是。现在是仙道制体，咱们绿林道也该与时俱进。何必非要斗个你死我活。不如将贵帮的主事召集起来，两位公平竞争，谁的支持者多谁是堂主。”

    青面鬼脸色大变，他虽然有些势力，也不可能是马悲风的对手。仙界虽然流行仙道制体，许多邦国都采取竞逐的方式。实际仙道失坠已久，西王母入主天界之后，扶植逢蒙父子再造天庭，三界重归于神道统治之下，对于仙道制体多不熟悉，实行起来流弊极多。

    绿林道以力为威，向来没有什么仙道空气。马悲风和青面鬼的地位根本不存在什么公平竞争。

    儒家美称尧舜禅让，燕王哙让国，王莽代汉确有禅让的意味，不后世权臣假托禅让之名行篡逆之实，两人却国乱身死，遗讥千古。

    仙道制体的精神在于平等c自繇，有无世袭君主倒在其次，鹰扬国c邪蚀国皆有君主，不失为仙道典范。

    古代只有小国寡民，易于为治，较接近于仙道制体。西周末年，国人驱逐周厉王，由周c召二公联合执政，号称共和。也可见民气之强盛。

    战国七雄相互攻伐，‘争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城’。孟子宣扬王道仁政，终莫能行，反而地域狭小的滕国能试为之，甚至采用许行君民并耕的学说，这也是小国寡民易于为力的道理。

    秦汉一统之后，夏广土众民，君民之间地位悬绝，所谓‘山高皇帝远’，‘日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！’百姓对政事漠不关心，也无能为力，神道威严便日甚一日了。

    古代器物不甚精利，天生四民，士c农c工c商，只能守一业安身立命，‘劳心者治人，劳力者治于人’，教育的机会并不普及，社会分工始终存在，官商勾结，占据优越的地位，饱私囊，造成财利的不均和社会不公，‘富者有弥望之田，贫者无立锥之地’。诸如‘天子重英豪，章教尔曹，万般皆下品，惟有读书高’。‘吃得苦苦，方为人人。’之类的思想适足以造成竞逐的风气，俗流习于无耻，笑贫不笑娼，自然造成社会的动荡和兵连祸结的局面。

    人一旦心存人人的思想，社会永远无法平等，有了人人，必然需要更多的人下人来供役使。

    仙界有一些条件是大胜往昔，无愧于仙家境地的。首先是炼器之道突过前人，器物之道是人类驱逐禽+兽，占据九州的主要手段。仙界的器物改善了工人c农民的生产条件，客观是能缓解其苦痛的。

    当然器物之道也产生了新的问题，器物的动力来自于精石矿物，这些东西长期积存而形成的，一是不可再生，服食法门的衰落也是此种原因。二是污染严重，地星的环境是清气升，浊气下凝逐步稳定下来的，阴阳两气相激相荡往往会造成天象和地貌的变化，严重的会引发大灾难。

    四海堂的条件自然不可能实行什么仙道制体，不但青面鬼万不肯答应，马悲风也觉得荒谬可笑。不过严纪肯站出来劝和，自是马悲风求之不得的事，他只想能逃出庄子，别的事情都好商量。

    青面鬼脸色难看，接口道：“严老哥，这是我们四海堂内部的事，你不必插手了。”

    严纪也是随口一说，仙道制体是大势所趋，不但诸天邦国多有采用，许多团体也颇有尝试。其实绿林道也有近似仙道制的地方，诸如长老c盟会，对龙头往往也能产生相当的影响。只是具体程度因人而异罢了。

    马悲风一手创立四海堂，应该说颇有才略

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