这一日，魏锁思继续与智者探讨问题。他们谈到了忍。智者说：“忍是一种相当威力巨大的精神工具。能够做到忍的确能够解决大量的问题，但它并不像仁那样伟大，这是因为忍并没有善恶性。好人和坏人都可以做到忍。如果坏人做到了忍那就是残忍。我们伟大的祖先们强调的是仁义礼信智。忍要是用到好地方才是把好东西，它像是一把双刃剑。一个人在运用忍而做极其残忍的事的时候很显然是对某件事情非常看重而又受到某种思想所指导，而既使这个人有善的一面但此时他的善已不再真实。他甚至会屈解善，他会认为他所作的一切都是善的，是应该的正确的。有时一些曾经是善良的人同样会作出残忍的事。这里面的道理是相当复杂的。”

    “那么什么是仁呢？”

    “仁就是要对事物仁慈，不去伤害其它的事物。绝对的仁是作不到的，只要你存在就会伤害到其它的事物。人们只能有选择的运用仁不去违背人，你像人们饲养家畜种植植物通过自己强大的实力控制了他们的生存，这当然不算是仁，但也不能说这就违背了仁，所谓违背了仁就是违背了自己的良心去做事。”

    “假如有个蚊子来吸我的血，我将它打死是不是不仁呢？”

    “你打死了它并不能说明你不仁，因为你不是为了伤害它而是为了保护自己不受伤害”

    “可是问题又来了，我为了保护自己，可它对我的伤害是有限的而我却是夺取了它的生命，那么你是不是认为生命是有等级的？如果说你说生命是无等级的那么是不是别人伤害了我很小的利益而我就应大大的对付他呢？还是这么说吧，如果一个人达到了仁的境界那么他的行为规范是什么呢？”

    “我想能够做到尽可能的使自己以善抑恶也就是了。仁在具体的事情上会显示出多种的形态，一个人作为社会个体和高等动物就应把仁主要用在对人上，要对伤害他人的事情做到不忍。人的感觉是极其复杂的，人的行为仍然是以感觉为第一要素。”

    “那么理性呢？”

    “理性也是以感性为基础的。当一个人在运用某种理论进行hu一 d一ng时其本质仍然是凭感觉，比如一个人骑着自行车去某个亲戚家，目的是送一件衣服给那个人，那么他这次行动的起因就是他感觉到了自己应该这么办，那他为什么会觉得应该这么办呢？那是因为他现在没有感觉到的要紧的事而将这件衣服送给那个人对他来说会感觉很好而他又感觉不到这么做有什么不好，于是他的行为便产生。如果他这时感觉到有什么不好，那么他就要进行理性的分析了。他首先要找出不好的原因，而原因就是他感觉到的思想信息，例如他回忆起来今天可能会下大雨那么这时他就要先观察外面的情况进行判断。这里对天气的判断有两种，一种是绝对判断一种是不绝对判断。如果他的绝对判断是今天肯定下不了雨，在没有其它原因的情况下他的行动会照样进行，而如果是不绝对判断问题就复杂了。还有一个人在照种理论按步就班的做数学题仍然没有脱离感觉，因为他必须先感觉到做这件事很正确他才会去做。”

    (本章完)

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