“推销”他的理念，他要读书人有创作，所以会骂“长而无述”的原壤。

    还有，孔子不是说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所yù，不逾矩”吗？他在人生的每个阶段都有不一样的表现，他并没有要年轻人“十有五而不惑，三十而知天命”啊！

    话说回来，如果孔子没有经历那许多，包括“在陈绝粮”饿肚子，和“危邦不入、乱邦不居”东逃西躲的“骆驼”阶段；以及“虽复一篑进，吾往矣”的“狮子”

    阶段，他又能达到“耳顺”的“婴儿”境界吗？

    佛界是要经过魔界达到的

    问题是，两千多年来，教《论语》的老学究们，会不会因为他们已经到了知命之年，于是教那些小小蒙童，也学着早早知天命？那些老师父们会不会也用他过来人的身份，教青春年少的善男信女早早有慧根、具慧眼，看透人间的众生相，甚至随着他遁入空门？

    想想，一个白头的老人，带着一堆小小蒙童，摇头晃脑地背“田园将芜兮，胡不归”，是多么讽刺的书面？

    日本的一休禅师说得好“佛界是要经过魔界才能达到的。”

    我从小去教会，发现那些小小就受洗、自认是罪人的信徒，远不如在风雪烟尘里打过滚，求得一世英名、闯得一番事业，然后“悔改”的信徒。

    信同样的上帝，受同样的洗礼，经过“骆驼”，受过苦、犯过错；经过“狮子”，逞过强、斗过狠的人，当他受洗皈依的时候，就是不一样

    一个是为赋新词强说愁的“无愁少年”，一个是“yù说还休，却道天谅好个秋”

    的豁达老人。“无愁”凭什么“说愁”？“没看”凭什么“看破”？mpanel(1);

    同样的道理，一个明明应该在骆驼阶段的年轻人，说他看透了、看穿了，遁入与世无争、了脱生死的境界，你信吗？

    就算那是真，你该为他高兴，还是悲哀？

    弘一大师的悟

    我再读了一遍陈慧剑写的《弘一大师传》，在前面作者用了一堆文字分析弘一出家后对妻子的无情，为什么老婆去看他，他就是不见。他是怕见了之后又舍不下，又勾起世间的情怀。如此说来，弘一的境界是高还是低？他的出家除了对他自己，对众生又有多少帮助？

    如果弘一不是经历了那许多风花雪月，爱过、恨过、流浪过、迷失过，他如果没在稀泥里待过半辈子，又能变成莲花吗？还有，假使弘一家里的生意不垮，他的经济情况没有突然恶化，他会那么早悟吗？

    当头棒喝！许多悟是因为遭了“棒喝”。“穷则变，变则通”，许多变通都是被“穷”逼的。当耶稣被钉在十字架上，旁边也钉了两个强盗，其中之一对耶稣悔改，耶稣立刻对他说：“今日你要同我在乐园里了。”

    问题是，如果这两个强盗没被钉在十字架上，而是从耶稣的十字架下走过，他们会怎样说？

    行到水穷处

    我突然了解了王维的诗“行到水穷处，坐看云起时”。以前总想像那么一个高人雅士，沿着溪流走，走到深山，坐下来，悠然地看烟岚升起。但是现在我觉得，那句诗该解释为“因为行到水穷处，没水了，没路可走了，只好坐下来看云起。”

    其实“婴儿”境界就是这么来的，那些“狮子”若不是得意时被杀了、病死了，他们总要等到“力不从心”或“时不我与”的时候，才渐渐走入“婴儿”。

    这没什么错，不同的身体状况本来就要不同的生活态度，这样才能快乐，才能好好过一生。青年时做运动员，中年时做教练，老年时做评论员，再老一点就做思想家。如果十八岁才拿到世界运动大赛的金牌，就说要退休，做评论员。这人

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