一的娄江东面，是著名的历史名城太仓，也称娄东。

    这里不仅是郑和下西洋的始发地，也是昆曲和江南丝竹的发源地。

    百年前，这里诞生了一个在国美术史上举足轻重的画派，这个画派的影响力甚至一直延续到了今天。这就是以王时敏c王原祁c王鉴为核心的“娄东画派”（另有王翚，王时敏弟子，早期为娄东画派，后加入虞山画派，故此不算核心）。

    四王在娄东一带，学习和推崇以明代画家董其昌（王时敏的师傅）倡导的南宗山水画法，很快就形成了特有的娄东画风。

    在绘画风格与艺术思想上，娄东画派深受董其昌的影响，他们大量临摹古人作品，在借鉴古人立意c布局c运笔c色彩c线条等方面达到了登峰造极的地步。

    他们在以临古为主的艺术实践积累了深厚的笔墨功夫，重视笔墨的趣味和美感，在作品表现出平淡天真c超逸萧散的人画审美特征。

    李林灿借助王时敏的《春山月夜图》c王原祈的《仿黄公望积翠图》，向卢灿系统讲解一遍明清时期，画坛布局，各派特点c代表人物c代表作品。

    他对董其昌字c画赞不绝口，对董的为人缄其口不予评价，但对董所推动的“南北宗”论脱口大骂。

    他对南北宗论提出的批判，主要基于几点：

    其一c董其昌人为的分/裂南北画坛，造成事实上的艺术族群分/裂，殊为不智；

    其二c董用画法的“渲淡”与“钩斫”，来区分流派显得过于简单生硬，殊为不明；

    其c董其昌在有意识的抬高王维的地位，彰显山水画派地位。

    按照李林灿的认知，王摩诘诗书画绝，典型的“画不如字，字不如诗”，难以担纲南宗之祖的位置。（个人意见，勿喷！）

    卢灿很能理解，20世纪初的新化运动，康有为c陈独秀c徐悲鸿等一批名宿大家，都对国画派c董其昌的南北宗论，提出严厉的批驳。

    相比他们，李林灿不过是一位深受影响的后进学子而已。

    理解归理解，他的话，卢灿只是笑笑，可不附和。

    自己只是个鉴定家和收藏家，不是化研究型学者，不掺合这些事——有反对的必然就有赞同的，没必要为这种事情得罪一批书画大家，那样，会影响以后的收藏交流工作。

    这一周时间，除了跟老爷子后面学习明清画派的鉴定知识，卢灿还带着温阿四，在阿尔达汗的陪同下，逐一拜访拉普小镇上的穆斯林头面人物家族。

    嘿嘿，目的嘛，自然是他们家的藏品！

    卢灿在拉普小镇高价回收玩一事，在小镇上搅起一阵风暴。家家户户翻箱倒柜的寻找老东西，找到一点有历史的东西，勿论贵贱，一律送到阿尔达汗家的大院子里。那里有人鉴定，只要有点价值，开价要比送去瓦城典当行强太多。

    这些人，不包含小镇上的头面人物——他们不缺钱，可偏偏他们家的好东西最多，最有价值。不得已，卢灿只得拉着阿尔达汗一起，挨家挨户的shàng én拜访。

    有收获吗？当然有！

    拉普小镇镇长，伊斯兰长老会会长纳义勒，就转给卢灿十四件青铜器。其有一尊盉（音和）器，恰好可以弥补卢灿从福记当铺所收来的青铜酒器的缺失。

    这是一尊战国后期，蜀地所流行的青铜盉器，壶盖为蜀地金沙化特有的太阳鸟型制，扁腹，腹壁为罗圈纹线，一圈圈的像波浪般散开，有金沙化的太阳崇拜意味。前有弯曲的似鹤嘴的流（壶嘴），后有后有鋬(音畔，柄)，四足，鸟足型制。

    李林灿看到后，啧啧称奇，他也没见过这种风格的铜器——完全不同于原化的铜器风格。但他依旧能凭借丰富的经验，一口断定，这是出自蜀地，而且极有可

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