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    在太学，张越待了三日，期间给太学学子讲了几堂客。

    讲的主要是格物致知以及知行合一。

    这是他从后世王阳明先生的一些理论，结合当前公羊学的特点，再掺杂些‘三世说’的理论，搞出来的一个学说。

    目前还只是一个雏形，远远算不上成熟。

    但，却听得台下学子如痴如醉，便连旁听的太学博士们，也都纷纷点头，或有所得。

    公羊学这些年，在张越与董越的引导下，已经从一个理论性学派，向着治世为主的事功学派转变。

    这格物致知与知行合一，刚好弥补上了治世事功的理论空缺。

    于是，本来原定计划只讲一日的讲义，连讲了三日。

    张越将自己肚子里的东西，差不多都掏出来，这讲义才告结束。

    除了太学，这三日，张越还去了武苑。

    与太学不一样，武苑是他倡议并且领衔建起来的。

    武苑的大部分教程，也都是他一手编纂的。

    尤其是他集合自己以及赵破奴等老将，司马玄、续相如等青壮大将的经验、见解和想法的《操典》一。

    这部《操典》模仿了后世的《莫斯利操典》的结构与格式。

    这是汉家第一部，恐怕也是全球第一部，以纯粹的白话作为载体的军事著作。

    其也不讲什么战略、战法这种高大上的东西。

    只是将步兵、骑兵、弓弩兵的日常训练与作战，进行详细的分解。

    步兵如何前进？弓弩兵如何上弦？怎样齐射？骑兵行军怎么做？作战怎么做？

    每一个程序，都被分解为详细的步骤。

    以至于，有长安公卿在看过武苑的《操典》后感叹：“熟读此《操典》，世无名将矣！”

    所以，这部操典是武苑中唯一一部，不对外开放阅读的籍。

    其他如战争论、孙子兵法，四夷藩国的留学生，都是有办法借阅的。

    只有此，藩国留学生被排除在外。

    便是汉人，也必须是武苑学子，或者爵在左庶长以上/秩比千石的官吏才能申请入太学借阅。

    故而，张越在武苑，受到了比太学更高的待遇。

    无论教官还是学子，都是用一种近乎崇拜的眼神追逐着他。

    在武苑，张越只做了两件事情。

    其一，从武苑取走十套被他特意交代，放在公共借阅室，准许学子们借阅和做笔记的《操典》

    其二，则是将新的完善后的《操典》，送入武苑，作为教科。

    新《操典》是张越疏勒之战后，开始写的。

    讲的主要是鹰扬骑兵这种全新的弓骑兵的使用与训练之法，又记录了从俘虏的大宛俘虏、康居俘虏嘴里挖出来的大宛、康居军团的作战特点以及弱点。

    新《操典》一出，武苑上下，立刻如饥似渴的阅读、研究起来。

    而张越则带着那十套旧《操典》满意的回到长安。

    此行太学，对他而言，这恐怕是最大的成果。

    因为，这《操典》是由他所领衔编纂的全新军事籍，按照猜想，对空间之中的那种人参果树，应该是最佳补品！

    有了这十部《操典》。

    张越知道，他所期望的杜仲树变成中国的橡胶树，再非野望，而是可以一蹴而就的事情。

    而现实，也没有让他失望。

    当夜，他在长安的英候府邸深处僻静的阁楼中，进入空间，将那十部《操典》喂给两株已经成型的人参果树。

    果然得到了十余枚火焰一般炙热的果子。

    将这些果子，埋入空间之中栽培

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