佛说，众生或者有疑惑的心，或者没有疑惑的心，或者看见，或者听闻，或者觉知，或者知道而说了妄语，也名妄语。如果众生所说妄语，说这些话不是自己亲自所见闻觉知的事情，也是妄语，但是他的这个妄语不能具足妄语。如果众生是为了破相而说妄语，没有覆藏相而说，不是妄语。如果众生用异音说，但是听闻者没有理解，也是妄语。名不具足妄语。如果众生说颠倒语，如果大声在说，说不了解的语。是妄语。如果众生有所说妄语，但是听闻他说的人没有理解他的妄语，也是妄语，名不具足妄语。作二舌、恶口的众生，或者是在坏当前的人，或者不是在坏当前的人，众生作了以后就得到二舌和恶口的罪。无意义语也是这样。佛说，这样的杀、盗、邪淫、妄语、恶口、二舌，无意义语七种事情，是道也是业。其他贪嗔痴三种事情是业不是道。为什么呢，因为贪嗔痴自己没有行为，它妨碍了众生自己和他人，所以得到重罪。佛说，或者有人说，一切微尘，次第而住，也念念灭，灭了以后就无住。如果是无住，尚且应该没有作罪，何况有无作的罪。这个说法是不对的，为什么呢，佛说，世间之法有因有果，无因无果。譬如自己的脸和水镜则会成就像出现，譬如因为有人发恶心的因缘，所以会有恶的色出现。众生因为发善心，所以会有善色出现。众生因为恶的业得到粗恶的色。众生作罪和无作罪也是这样。如果有人说念念常灭，没有作罪和无作罪。佛说，就是前面所说的灯和河的比喻。虽然众生念念在灭，因为二谛所以说有作罪和无作罪。佛说，微尘虽然次第不住，也不破世谛的法，正因为微尘次第，所以有父母有阿罗汉。所以杀者会得到无量的罪。佛说，父母、阿罗汉以及他人从阴界入等无差别，众生所以会得到重罪，因为福田、报恩的田的因缘。譬如众生在一个时间中不能说出二个字一样，这个二字终不会和合在一起，虽然念念在灭，众生说妄语也成就妄语，不破世间谛。就像射箭，虽然箭也是念念在灭，因为身业的微尘力量，箭可以到前一念不到的地方。佛说，众生作罪和无作罪也是这样，比如舞者独乐，虽然念念在灭，因为身业微尘的力量舞者而能够转动。众生作罪和无作罪也是这样。比如旋转的火轮，虽然念念在灭，因为身业微尘的力量，火能够成就火轮圆圈，佛说，因为众生初发心的时候心不一样，作业的时候方便也不一样，作业的时候心也不一样，说妄语的时候心也不一样，这些众因缘和合所以得名作。因为众生作罪的因缘生出无作的罪。如果众生作业的时候，有各种威仪，种种不一样的心，使得业不坏，所以名无作罪。佛说，如果众生得到了无作的罪，他的心虽然是在善、不善、无记，他所的的业就没有漏失，所以名无作罪。如果众生身作善，口不作善，应该知道这个人得到的是杂的果报。如果众生身作善业，有有作无作的善，但是他的口作不善的业，只有有作的罪业，没有无作的罪业，应该知道这个人只是有得到善的果报。不会得到恶的果报。佛说，所以经中说七种业有‘作和无作’。就像有人重病，需要众药和合治疗，如果少了一个药则不能治疗，为什么呢，因为他重病故。佛说，一切众生也是这样，具有很多恶，需要众药和合治疗，如果众生只有少戒则不能治疗。佛说，善男子，众生作罪因为二种事情，1，是众生持了恶戒，2，是众生没有受善戒。佛说，受持恶戒的众生，虽然他只是杀了一头羊，或者他没有杀，他都得到了杀的罪，为什么呢，因为他先发了恶的誓言。佛说，没有善戒的众生，虽然他杀了千头羊，他只是在杀的时候得到杀的罪，在没有杀的时候，就没有杀罪。为什么呢，因为他先没有发恶誓言。佛说，所以一切善和不善法心是根本，因为这个根本，诸比丘犯罪有二种，1，身犯，2,口犯。没有心犯。佛说，这样的戒，或者有时不具足，或者有时具足，那么众生就得不到这个戒。譬如取火，

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