佛说，如果有人作了阎浮提的王，他能够在阎浮提中，在一切人民的金银财宝中得到自在，虽然阎浮提王有这样的功德。如果把八斋戒的功德分成十六份，阎浮提王的功德在这个十六份中，不到一份的功德，这就是最后亲近八斋戒的功德。如果有人要受持八斋戒，如果他放逸自己在情色中，或者他作种种音乐，或者他贪啖于肉，或者作种种戏笑，他作这样种种放逸的事情，因为他心放逸作这个戒，然后再受持这个戒，不管他这个放逸是在中间还是在前后，他都不能得到这个戒。如果众生本来无心受持这个斋戒，所以作了种种放逸的事情，后来遇到善知道，然后他受持了斋戒，不管是在中间前后，他都可以得到这个斋戒。佛说，如果众生想受持八斋戒，又觉得这个事情很难作到，对八斋戒又很怀疑，不能自在，事情很难作成就，但是理解这个戒以后，他受持斋戒，不管是中间还是前后，一切斋戒成就。优波离问佛说，如果众生只想受持白天的八斋戒，不能受持夜晚的八斋戒法，是不是可以得到这个八斋戒法。或者有的众生想受夜晚的八斋戒法，而不受一日一夜的八斋戒，可以得到这个斋戒。佛说，得不到这个斋戒。为什么呢，因为佛本来就说要受一日一夜的八斋戒，这是一个定制，不可以违逆。优波离问佛说，世尊，如果这样不可以得到八斋戒，是不是受戒的人只是用自己的皮禳在说受戒，他的意和耳都在旷野中。我看见饿鬼受种种罪，或者他们在白天受福，夜晚受罪。或者他们夜晚受福，白天受罪，为什么呢，都是因为他们这样受戒法吗，夜晚作恶，白天受戒，或者是夜晚受持戒,白天作恶，是因为这个意思吗。佛说，这些是众生本生的因缘，是不可以依靠这个戒说的。这里说的不是修多罗，不是毗尼，不可以定实意。佛说，这个八斋戒是迦旃延为了度意和耳，所以作这个变化，要让这个戒感悟众生的心，不是实事。如果众生受持了这个八斋戒以后，想舍这个八斋戒，他不必要到五众那里去舍戒。如果他过午想吃东西，他只要和一个人说一下，这个斋戒就舍了。凡是得到波罗提木叉戒的人，从天、人、畜生、饿鬼、地狱五道中看，只有人道可以得到这个戒，其他四道众生不能得到这个戒。因为天道的众生，他们对天道的快乐执着深重，所以不能得到这个戒。在过去的时候，大目犍连因为弟子有病，目犍连到忉利天问耆婆，这时候正是诸天入欢喜园的时候。目犍连在忉利天的路上站立着，一切天人想着快乐都顾不上看一看目犍连。耆婆后来到了，他看见目犍连，他向目犍连举起一个手打招呼，耆婆也是乘着车直接过了目犍连的身边。目犍连想，这个人本来是我的弟子，今天他在享受天福，因为执着天的快乐，失去了自己本来的心。目犍连以神力让耆婆的车子停了下来。耆婆下了车，礼拜目犍连的足，目犍连和他说种种因缘，责备耆婆不可以这样。耆婆说，目犍连，因为我在人中是你的弟子，所以我向你举手打招呼，你看那些诸天，他们和你打招呼了吗，我们生天，因为深爱欢喜天乐，所以我们的心不能自在，所以会这样。目犍连对耆婆说，我有一个弟子病了，应该怎么样治疗。耆婆说，只有断食，断食可以作治病的本。有一次，目犍连劝释提桓因说（天帝），佛出世间很难，你为什么不多多的亲近佛，多问一问佛的正法。天帝释提桓因为了解目犍连的意思，他遣送一个天子来听闻佛讲法，目犍连这样反复三次叫这个天子，他都没有来。这个天子只有一个妇人，只有一个乐伎，他还是深深的染著在天的****之中，虽然天王的命重，他自己不能决定，所以最后他还是来了。天帝问，是什么事。目犍连把事情告诉了天帝。天帝释提桓因说，这个天子只有一个妇人，一个乐伎以自己娱乐，他都不能自制，何况我天帝，我有种种宫殿，我有无量天女，我有天须陀食物，有自然百味，有百千伎乐可以娱乐，我见东忘记西，虽然我也知道遇见佛

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