加复杂，让人如瞎子摸象，雾里看花，完全无法进行一个形象化的测定。甚至于，是不是有这么一个完全意义上的整体“江”都无法肯定，虽然，从目前为止遭遇的情况来看，这些不同侧面和片段的“江”是拥有一定共性的，但也无法否定，会有那么一些不依循这种表面上的共性的“江”存在。

    换句话来说，虽然至今为止的“江”之意志都偏向“高川”，就连以病毒本体意志出现，在某种程度上，可以视为正体的“江”也是如此。但是，却不能肯定，所有的“江”都是偏向“高川”的。艾鲁卡要说的就是这一点吗？

    我沉默着，等待艾鲁卡的解释。

    “也许，你在想，就连病毒本体意志的它，也是偏向你的。”艾鲁卡宛如看穿了我的心思般，冷笑着：“很可惜，这就是你犯下的最大的错误。病毒就是病毒，它遵循的，永远都是病毒的本能。其他人性化的它，或许会因为人性化的缘故，对你有所偏袒，但是，病毒的它即便展现出一定的意识性，这种意识性也是极为机械的，顽固的，其代表的病毒特性，用人格来形容，其实是不完全正确的。高川，你学过心理学，应该知道人格结构吧？在弗洛伊德的心理动力论中，有提出过，精神的三大部分概念。”

    他的提醒，让我心中一沉。我想，我知道他到底想说些什么了。

    “本我，自我，超我。”我回想着关于这三个名词的意义。

    本我是潜意识形态下的思想，是与生俱来的人格结构基础，也是日后发展出自我和超我的基础，同时，也被视为“完全潜意识”，包括一切最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、性欲等。

    自我从本我的基础上发展而来，是诸多心理学派所构建的关键概念，虽然在用法上不尽相同。但大致上却是共通的，指的是个人有意识的部分，被看作是人格的执行者，负责处理现实世界的事情。因此，在很多时候，外行人所谈及的人格，其实仅仅是自我这一人格部分而已。

    超我和本我在很多地方有相似性。但是功用和形成却有所不同。同样是从本我发展出来的部分，同样也是人格有意识的部分，但是，超我在意识成份上所占据的比例，却比自我少得多。它并不负责处理现实世界的事情，但却干涉着自我对现实事情的处理。可以说，是规范行事的一道准绳，也视为良知或内在的道德判断。

    本我和超我是对立的，自我居中进行调节。对三者的研究不免经常扯上形而上的哲学，因此，在某种角度上，也体现着神秘学中的三位一体的概念。

    “没错。在我看来，以病毒意识存在的它，不是一个完整意义上的人格，仅仅是本我而已。”艾鲁卡的笑容隐没在阴影中，“而其它人性化的人格体现，也同样不是完整意义上的人格——”

    “是自我。”我不由得说到。

    “是的，自我。”艾鲁卡缓缓地说：“那么，我问你。你觉得它那样的存在，有超我吗？”

    “没有。”我毫不犹豫地断言到。如果按照人格三结构各自的定义，那么，真正的“江”不存在超我，这就是我的想法，因为它不是人类，没有道德和良知。超我倾向于站在“本我”的原始渴望的反对立场。维持个体的道德感、回避禁忌。但是，以这个概念为基准，我所认识的“江”，即便是那些人性化的映射存在。例如“近江”，也都完全不符合。

    “的确没有，我也这么认为。”艾鲁卡点点头，说：“如果将它所呈现出来的人格，缩小到单一人格结构的范围，那么，它其实是不完整的。虽然，从它的存在性角度来说，或许用三位一体的视角去看待，是没有意义的。但是，同样的，三位一体作为我能理解的最为巩固的人格结构，却可以让我认为，它的人格结构是极为脆弱的，不安的，没有超我的它，是没有下

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