，很可能已经知道了一些关于‘病毒’的事情。这一直是一个秘密，真江是一个信徒，但我们都不知道她信的是什么宗教，只知道那是一个秘密的组织，甚至于，我们根本就不知道除了真江之外，还有谁是信徒，真江的特殊让她很容易就从人群中被辨别出来。”

    不作夫这一次真的吃了一惊，虽然不知道信徒和‘病毒’有什么关系，但是，这可是让人遐想连篇的情况。真如桃乐丝所说，那么，真江定然不是信仰这个世界上广为人知的宗教，而这也可以解释，为什么她最后会让自己的爱人吃掉自己她既是信徒，又是末日症候群患者，两个状况结合起来所产生的幻觉，足以让她发疯。

    “我过去也天真地认为真江成为信徒，只是为了在那难耐的日子里寻求心灵的慰藉，但是，当我成了这幅模样，认知到了幻梦境的存在后，才明白过来，真江肯定知道什么，而我之所以能够认知到幻梦境，并转移到幻梦境，乃至于可以不断接近‘病毒’，正是因为真江留下的东西真的有效。”桃乐丝的口吻不知何时充满了别样的情绪，复杂而又隐晦，让不作夫无法理解，那到底是怎样的情绪，只听到她说到：“入口处的仪式图案，那个五芒星……真江管它叫旧印，是她一直珍藏的宝物。当然，说是宝物，在过去是有实物的，只是不知道何时意识了。我所知道的就只有一个图案而已，真江平时总喜欢画这个图案。”

    “旧印？听起来，无论从哪个角度去看，的确都充满了宗教仪式的感觉。”不作夫不知道该如何接话，但是，不过，哪怕他也会遐想连篇，但逻辑和理性，仍旧让他只能从‘病毒’的不可观测，去思考真江的情况，觉得她很有可能是意识到了‘病毒’的理论性和哲学性，体验到了末日症候群患者的病痛，由此才会产生信仰。纵观历史，人类之所以需要宗教，产生宗教的原因，都莫过于此。

    在现代社会里，正因为末日症候群患者的病情表现更偏向于精神病和生理疾病，有现成的病理学可以参考，因此，很少会有人觉得真的存在这么一种“病毒”，是患者表现出来的精神和生理上的病痛的综合源头。“病毒”的存在，从一开始就没有一个明确的证据，而是追溯病人病理才最终形成的一种印象，是一种推导，一种猜测，就如同量子理论假设万事万物都存在不可再分的最小单位一样，这是如今根本就没办法证实的情况。

    同样的，就如同有人会去信奉这种基于假设的量子理论，认为它是大一统理论的基石，认为它可以从一个无法再分的最底层，去解释和重构万事万物，达成全知全能一样。对于拥有同样性质的“病毒”，自然也会有人在认知到它的存在之后，就去信仰这个理论上存在，却无法实际观测到的东西，哪怕这个东西会带来病痛，也可以解释为，这只是一种“自然”和“必然”。哪怕是研究人员都会为“病毒”着迷，并在环绕着它的未知中自得其乐，何况普通人和已经感染了的病人？

    桃乐丝言下的真江到底是怎样一种情况，恐怕就连她自己都不明白吧。

    哪怕前提是真江的确对“病毒”有所研究，但到底是“病毒”首先存在，然后真江认知到了它；还是真江基于自身的病痛，而在一种精神幻觉中，在一种绝望和痛苦的压迫中，在没有观测到“病毒”，也并不拥有足够的知识素养的情况下，就自我构造了“病毒”这么一种神明般的存在，强迫自己去信仰它，去探究它，由此慰藉自己那已经破烂不堪的心灵？

    虽然两种情况的结果似乎都一样，但实际上，对真江的影响是不一样的。而桃乐丝对过去的真江的猜想是否正确，也多少都取决于此。

    “病毒”，真江的信仰，教徒般的仪式行为，充满了宗教献祭味道的遗愿，还有如同那不可测的信仰象征的“旧印”这些全都在真江死后，于“高川”等人的身上发酵，最终扩散

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