孔子以观德，对“主皮之”深不以为然，比赛的手之间力气大小不一样，不必非要中，更不必要穿标靶。.

    古者教士以御为急，其他技能，则视其人才之所宜而后教之，其才之所不能则不强也，至于，则为男子之事，人之生有疾则已，苟无疾，未有去而不学者也。

    在庠序之间，固当从事于也，有宾客之事则以，有祭祀之事则以，别士之行同能偶则以，于礼乐之事，未尝不寓以，而亦未尝不在于礼乐祭礼之间也。

    荀子云“百发，失一，不足谓善；千里，蹞步不至，不足谓善御。”

    “者男子之事也。”

    如果有男儿出生，就要在门的左边悬挂弓箭。国君世子出生，还要让“人以桑弧蓬矢六，天地四方。”

    在光照耀之下，显得灿烂辉煌。驰道两旁，矗立着威仪棣棣的皇宫高院，甍宇齐飞，舛互迢递，一望无际。

    城墙环绕着蜿蜒曲折的护城河，绿波漾，风光旖旎，层层高楼，鳞次栉比。气势轩昂的屋脊夹着皇帝专用的道路，杨柳的柳荫遮掩住流经宫苑的河道。

    《礼记》有云’者，仁之道也……“故明其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安，故曰者，所以观盛德也。.”弯弓箭作为考核人才的标准，不仅仅只是一种技艺。

    “孔子复周礼”，以能者为尊，“”甚至成为衡量一个人是否为贤德的尺度，“修而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎；若夫不肖之人，则将安能以求饮”。

    孟子说“仁者如，者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”在儒家看来，“”与“仁”、“礼”有着密切的关联，“故事之尽礼乐而数为立德行者，莫若，故圣王务焉。”箭完全是一种礼乐教化的方式。

    “天子作弓矢威天下，天下盗弓矢以侮天子。”尚武成风的商周时代，弓箭被赋予了深刻的人文内涵，被发展成为一种政治制度——礼。

    按照《礼记·义》的解释，礼不仅选拔一般的人才，即使贵为诸侯，也要通过礼来选拔。

    “养国子以道，乃教之六艺一曰五礼，二曰六乐，三曰五，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

    ”“五”是指五种技，依次为白矢、参连、剡注、襄尺和井仪。

    白矢是箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连是前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔。

    剡注是说矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中；襄尺是臣与君，臣与君并立，让君一尺而退；井仪是指四矢连贯，皆正中目标。.

    在周朝官制中，“人”是一个重要的职务，他们除了掌管仪之外，重要的人事安排也都由其掌管，并负责祭祀、朝聘、出征、大丧等重要礼仪。即使到了秦汉魏晋和隋朝宋朝，沿袭自“人”的“仆”一职仍为诸官之长。

    周礼提倡以观德，由此产生了礼。“”字是包括“”和“寸”。“寸，法度也，亦手也”；“”即人，“礼”就是为了树立人的立之本和处世之道。弓箭从一种技术被提升到意识形态的高度，并成为一种具有高度审美的礼仪文化。

    礼注重的是人的品行，以养德，古老的传统不主张穿其皮，只要能中目标即可，甚至稍微偏一点都是可以的。。

    “君子无所争，必有，乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。”

    按照礼的要求，所谓“不鼓不释”，箭的人只能在鼓乐配合时中才能称作“获”。传统礼皆三次，

    一，但取合礼。

    二，始取主皮。或谓穿其皮，或谓中而不穿。

    三，听鼓乐之节制，则合于乐。

    三以合礼乐为上，主皮次之。

    “习尚功

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