越来越少。

    而这时，又一个念头从他心海中出现了。

    那个念头也只是一个词，叫作“恍兮惚兮”。

    打坐之中，商震也搞不清自己会冒出什么样的念头来。

    有时那念头便如天马行空，来的极为突兀。

    不过只要自己见念起并不随之而走，那念头自然也就消逝了。

    打坐谁都求静，可又不只能刻意求静。

    若是能什么念头都不起了，那又何必打坐，做一块千年守候的顽石岂不更好？！

    作为背书虫的商震当然知道这“恍兮惚兮”是从哪里来的。

    那个“恍兮惚兮”却又出自下面这段话，既“道之为物，惟恍惟惚。

    惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。

    其精甚真，其中有信。”

    这便是老子的《道德经》了。

    最近商震打坐时心欲静而念却不止，在那静中却是把久远的平时觉得都已经忘了的记忆都翻了出来！

    原来背书的时候也只是背，他又怎么可能体会老子这段话是什么意思。

    可是这回他却感觉自己好像明白了些什么，这段话不是在说打坐吧？

    恍兮惚兮那是指打坐入定后的状态。

    其中有象，其中有物，其中有精，那是说打坐中见到了一些东西，甚至那些东西有实体化的趋势。

    这个不大好理解，用佛家的话讲叫信解悟证。

    关键是这个证，君看一杯水，佛说八万四千虫。

    那意思是说一杯水里面有好多小虫子。

    可是你光信这个道理没用，你得自己能看到，甚至能伸手拈一条小虫放到手里，这才叫证呢！

    可怎么才能证到呢？老子又说“其中有精，其精甚真，其中有信”。

    商震背过太多的书，现在恍兮惚兮中的他，马上又想到了两句话“信为道源功德母”和“直心是道场”。

    正所谓信则灵不信则不灵，你信才会有感应，你不信自然有不信的感应。

    从这个意义讲，不信也是种信，心量决定一切。

    你不信它有，它自然就没有，不过你不信他有可并不等于没有，只是你看不到罢了。

    那是不是自己想什么就会有什么，商震又想，可随即就又把自己的想法否定了。

    那要是想什么就有什么，即这个世界岂不是乱了套！

    至于说“直心是道场”，那意思是说修道要真诚，净玩小心眼不是实心眼的人那是修不了道的。

    商震杂七杂八的想着，可这时忽然就意识到，自己还是走神了。

    自己想起那梦的时候也都是在前念已灭后念未起之际，修不修道的自己又不感兴趣。

    他这一天天的到夜里就结跏趺座那哪是修道？这其实就是他想搞明白自己的上辈子究竟是怎么一回事罢了。

    算了，不想这些了。

    就是此时的商震却都不知道，那人的心海就是一座无穷无尽的宝库。

    有多少人搞不明白这座宝库，搞明白的人却又说不明白，因为那个东西是需要自证的，这空嘴说白话，谁能搞清是真是假。

    如果商震真的再把自己的打坐水平再前进一步，那说不定世间就又多了一位明心见性的大禅师。

    可那并不是商震的目的，他不肯入那无上甚深微妙禅！

    可尽管他不肯入禅，他却都没有发现，通过天天打坐他那脑袋瓜子却已是越来越灵光了，那哪还是曾经的那个老实得有些木讷的“小板凳”？

    商震重新收敛心神也不再管道不道的了，随着他入静的加深，他就觉得自己对周围的感知又敏锐了起来。

 

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