确定了扶持孙皓的大计，当事人也含羞带臊的表示要“全力配合”，朝中的内援在葛系的串联下也有了点眉目，刘篡等真正的权力核心之外的人也表示“可以操作”，那么，王迪要忙活的就是两件事，首先就是要给孙皓“造势”，也就是证明他的上位乃是上天的选择。

    放在二十一世纪，就是铺天盖地的广告宣传，金钱开道，以洗脑式的口号和音乐砸进老百姓的内心（喜欢和讨厌是广告商们根本就不在乎的事情），放在今天，则是有一种更“高级”的形态：谶纬神学。

    谶，本义是应验，《说文》曰：谶，验也，从言，韱声。是儒家制造出来的诡为隐语、预决吉凶的宗教预言。而宣扬这种宗教预言的书，就叫做谶书。谶书的作者为了增强神秘性，还在谶书中画有很多古怪的图画，因此谶书也叫做图书、图谶。谶，或称图谶。纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的，比如《易》（易纬干凿度、易纬乾坤凿度、易纬稽览图、易纬辨终备、易纬通卦验等）、《尚书》（尚书考灵曜、尚书帝命验、尚书璇玑钤、尚书刑德放、尚书运期授、尚书帝验期等）、《诗》（诗含神雾、诗推度灾、诗泛历枢等）、《春秋》（春秋演孔图、春秋元命苞、春秋文曜钩、春秋运斗枢、春秋感精符、春秋合诚图等）以及著名的河图（河图括地象、河图始开图、河图挺佐辅、河图稽耀钩、河图帝览嬉、河图握炬记、河图玉版、龙鱼河图、河图合古篇、河图令占篇等）、洛书（洛书灵准听、洛书甄曜度、洛书摘六辟、洛书宝号命、洛书说禾、洛书录运法、洛书录运期、孔子河洛谶、洛书雒罪级、洛书纪、洛图三光占、洛书说征示、洛书兵钤势、洛书斗中图等）。前者出现时间很早，早在先秦时代就已经出现，一直存在，有名的比如“亡秦者胡也”、“代汉者，当涂高也”等等（对于“亡秦者胡也”，秦始皇理解是：“胡”即指北方匈奴，于是令蒙恬北伐匈奴，绝亡秦之患。秦始皇死后，赵高、李斯擅改遗诏，拥立胡亥为帝，就是秦二世，应验了“亡秦者胡也”这个谶语）。后者，一般来说认为是出现在西汉，到了东汉时期，谶纬合流，神化刘姓皇权，奉孔子为宗教主，将儒学发展为儒教，具有完整的宗教神学体系，成为官方意识形态。

    简单来说，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的。谶纬神学则是一种针对未来的政治预言，可以借助各种自然界出现的灾异和祥瑞等现象，托神仙圣人之言，预决吉凶，告人政事。尤其是董仲舒的“天人感应”之后开始玩大失控，光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，所以，东汉一代一直很流行，即便到了三国时代，废立之事也离不开这些东东。曹丕篡汉，谶纬言论中有这样一句：言居东，西有午，两日并光日居下，其为主，反为辅，五八四十，黄气受，真人出。还有一句：鬼在山，禾女运，王天下。这两句都是出自于《易运期》谶。第一句，言+午，便是许，两日便是昌，合起来是许昌，意思是许昌将挖出来之前附近连降暴雨，但是，挖出来这个石人后，立刻晴空万里（至于为什么有人冒着大雨去挖石人，还特么一挖一个准就没有人在意了），这个石人还浑身洁白无瑕，好似被人打磨过一般（就特么被人打磨过），于是，又有“吃瓜群众”开始解读：洁白无瑕，不就是一个“皓”吗？挖出来以后晴空万里，不正是说此乃吴国之救星吗？这两具石人难不成是正好应对了“皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之常也”和“皓皓乎不可尚已”这两句预言？

    巧了不是？大家又都发现，这两具石人的发现地点居然都是在乌程附近，而乌程又有一位乌程侯孙皓！

    于是，在上到葛系刘篡、下到王迪万彧，多方努力皓首穷经的解读之下，东吴官场、民间一致将目光放在了

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