为又是如何？

    刘思永说是老者安之，少者怀之，朋友信之。那时候的天下庶民不议，男有分，女有归。众人也不独亲其亲，不独子其子的大同。

    圣人询问刘思永如何做到呢？刘思永说第一步就是老人能够安然死去，壮年能够有自己的事所作，幼儿有人抚养，鳏寡孤独废疾的人，都能得到照顾。

    圣人进一步询问，这应该怎么弄呢？刘思永告诉圣人，这一步就是花甲之人，县令应该每月补给衣食，儿女无能养者，朝廷为其所养，此乃善老。

    二就是抑兼并，压豪强，若是壮丁无土地，朝廷应该借助银子，从士绅手中购买田地，这样就可以缓和兼并，不至于让流民成众，聚众成乱。

    第三便是鼓励私塾，劝地方大族，请塾师，让贫寒学生能有进学之途径，对其优者，可入县学，衣食皆有朝廷供给。劣者，进私塾读书，也能明事理，讲礼节。愚顽之徒立减，天下安泰因此而进。

    第四凡是孤寡之类，朝廷应该多赈济，不可因之而弃，自古生民为之大德，掌大德者凡有大位。

    刘思永说完，圣人思索了一番，对着刘思永说，这样的法子需要大量的金钱。

    刘思永告诉圣人，自古以来，这赋税就是取之于民而用之于民，若是百姓富足了，天下长治久安，那么天子就无需担心叛乱，只要没有叛乱，天下就不用动刀兵，没有刀兵之祸，万方足以养朝廷。

    刘思永说到这里，告诉圣人，赵朝就是因为不明白这个道理，认为刑罚足够，那么天下就可以安定，最后的结果不言而喻。

    “赵以刑罚为巢，固有覆巢破卵之患。法愈滋而愈炽，兵马益设而敌人愈多。”

    刘思永这话让圣人再次沉默了，圣人过了良久，再次询问，若是依靠礼是否能够让天下长治久安。

    刘思永说不行，这要天下长治久安，要先会赏善罚恶。这四个字作到了，那么想要南面而王，不过唾手可得。

    刘思永继续说，这个赏善罚恶，说起来简单，要真的执行起来，就十分困难。首先在朝政上要贤贤不肖，让贤臣在位，让不贤者退位。

    就这一点，很多皇帝都不知道，因为怎么样才算贤臣，很多皇帝都无法判断。

    圣人听后倒是有了趣味，询问刘思永，这贤臣不是忠直耿介之臣吗？

    刘思永说不是，有些诤臣，不过是谤上求直，这世间上有两种学问，一是知道朝廷弊端，指了出来，却不知道如何改正，这是衰世之学，人人皆言，但是人人不做，这样的人不能算作贤臣。

    而知道朝廷弊端，并且知道如何改进的，这就是治世之学。刘思永说这样的人治世之臣不用太多，一朝能有三四个，圣人就可以南面而王，垂拱而天下治了。

    刘思永再次回到原来的问题，告诉圣人这就是儒家和道家的不同，道家是让天下随着天下人自己运转，不参与进去，这样弊端就是天下永远都是那个样子。而儒家的无为不同，儒家先是无不为，尽到自己最大的努力，然后就可以垂拱了。

    刘思永这里也提出前人说的先圣，中圣和后圣。

    “先圣仰观天文，俯察地理，图画乾坤已定人道；中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。后圣乃定五经，明六艺，承天统地，穷事察微，原立本，以绪人伦。”

    刘思永说完，圣人又是一阵沉默，默默思索着，然后询问说：“那么朕可以比拟后圣乎？”

    “圣人统物通变，尽为器，诗书所称，又何加焉！”

    刘思永这马下去，圣人顿时开心起来。

    接下来了圣人没有继续询问这些，而是询问刘思永私人问题，刘思永是否有了婚配。

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