的思想。

    18世纪以后，扶桑学者又出现了脱离儒学的“国学派”，主张回归扶桑古文古典，推崇扶桑本土文化。

    前期国学派继承了古学派的复古主义精神，但把重点转向扶桑古文学和神学，推崇和歌，主张从宋明理学、佛教道德和“汉意”中解放，恢复扶桑古文学独具的本性，真情表达“情”和“扶桑心”。代表人物有神官契冲(1640年—1701年)和神官荷田春满（1669年-1736年）。

    后期国学派认为，扶桑古文化“体现天地的自然之理，儒学和佛学则是凭借狡智制作的人为之教或伪善的道学装饰起来的”，力主尊重自然和“人性”，推崇“直心”(纯情)。然后然而，在治政方面强调“只要遵守神道，扶桑可保持天下太平，皇统无穷”。

    “国学派”的分支学派有水户学说，水户指的是水户藩。水户学起源于水户藩第二代家主德川光圀（1628年-1701年），代表学说是《大扶桑史》，1657年开始修编，直到幕末也未完成。

    水户学说核心思想是华夷论、大义论、王霸论，这里的“华”是指扶桑，总之就是宣扬神道、推崇尊皇大义，扶桑的所有古传统都很好，不能改。

    未来的开国、锁国、攘夷、尊王、公武合体、倒幕这么多主张，并非都来自上面提到的学说，但其中某些学说确实收到了上述学说的影响。

    1853年7月（嘉永六年水无月）米国海军准将培里率领舰队强行驶入江户湾，强制幕府开国通商，从此打破了扶桑社会的“平静”。

    当时幕府内部、各藩内部和民间都议论纷纷，分成“开国”和“锁国”两大派系，但扶桑全体上下都一致同意“攘夷”。开国是同意通商，锁国是不同意通商、不打最好要打也没办法，但针对西洋入侵，开国派是准备通商后整顿军政之后再攘夷来确保自主权，攘夷成功后是否锁国到时再说。

    1853年横井小楠上呈幕府的“建白书”（建议书）《夷虏应接大意》中写道，对待米国开国通商的办法只有四种，“其一，安于现状，委曲求全.缔结和约。此乃最下等；其二。拘泥锁国之旧习，不分理非拒绝一切外夷.并以战争待之。虽强于前者。但不知天地自然之理，必败无疑；其三，憎恨外夷的无礼，欲与之开战；担心因250年来太平盛世而士气颓废、多为骄兵，暂委屈求和待加紧备兵后与之开战，但人心涣散，士气怠惰，三令五申而无益.天下遂趋于瓦解；其四，幕府各藩必须以录用人才为第一要务；举贤改政.知晓天下之人心大义，士气一新，精兵强将。……故要怀有战斗必死的心情.奉天地之大义应对外夷乃今日之良策。”

    当然横井小楠为了突出自己的观点，列出的第一种办法是“同意开国通商后啥也不改进，躺倒装死任捶”，这个是讽刺或提醒用的，实际上没人会这么干。

    第二种办法是锁国攘夷，先打一场再说。

    第三种办法是暂时忍辱为重，开国之后按传统办法整顿军政，想办法反制外夷。

    第四种办法是开国之后彻底改革军政，然后攘夷取得成功。

    横井小楠的建白书里私货很多，但大意是主张“先开国，之后想办法攘夷”。

    至于尊王，国学派包括水户学说一直在宣扬，和开国、锁国、攘夷在黑船来访前没啥大关联。只是扶桑开国之后，经济受到重创，而且西洋大兵欺男霸女，西洋人还带来了流行疾病造成大范围的瘟疫和其它疾病伤害，大家看幕府好像没啥好办法，所以才要求诸侯参政，打的旗号是“尊王攘夷”、要求是“公武合体”——在扶桑王室的名义下德川家和诸侯各家平等参政、共同攘夷。

    至于“攘夷”，狭义理解是和外夷打一场或打几场，广义理解是排斥西洋干涉、维护自主权。

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