“吏有五善：一曰忠信敬上，二曰清廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让。”

    临淄王城，此时已经被改为齐郡郡治诸衙门，包含了郡守府c监御史府c郡丞府及属官办公场所。在一个大殿中，离轩正在向新任属官及各县主官讲课，所讲的正是承载着秦为政精神的《为吏之道》。

    这些属官和县令县长们，多为原齐国官吏，经过举任和离轩的德才考核，报经咸阳批准任命。他们才华及德行均可，但并不知晓大秦官吏真正的执政精神，离轩因此亲自向他们授课，既讲律法，也讲要求。

    “忠信敬上乃为官之首善，忠诚任事，恪守职责，敬奉君主，乃为吏之基；贪婪无度，乃为吏之大忌，清廉毋谤者，为吏之要，必当洁身自好，不以公为私，不因利而废公，不与民争利，方为吏德；举事审当者，善谋善断，为民解忧止纷，为公解难导民，是为吏能；喜为善行者，恤民悯下，有拳拳之心，淳淳之德，乃吏引导民风之行也；恭敬多让者，于人有礼，于事无私，自可一心为公。”

    下列众吏，在文化繁盛的齐地也是德才兼备之人，此时听得离轩讲述为吏五善，内心均惊讶万分。要知之前六国对民众及官员的宣传，皆视秦国为蛮夷，在大家印象中，泰人倨傲无礼，残暴无德。正因如此，民众对秦统一之战都极为害怕，有条件者都渐渐向东迁移。

    然而，离轩所讲五善，却完全与传统官德相合，并进行了高度概括，形成了体系。很显然，这一套在秦国已经成为成熟的官德要求，在吏治中得到了真正的施行，这更是嘴上讲德而在治上却乱象横生的六国所无法企及的。

    众吏震惊之际，更生了重新认识大秦之念。东方六国，虽自诩为重文崇德，其实在官场层面，由于在执政中的贵族本位，贵族官僚与民争利c巧取豪夺的现象层出不穷，官民之间，绝无半分情意。反而是被称为蛮夷之邦的秦国，却从治吏开始，让最后的效果渐渐与圣人所希望的境界更为趋近，这不能不说是对满口仁义道德的东方六国的一个讽刺。

    特别是随着离轩讲解的深入，大秦为吏之道除“五善”外，另有作为“负面清单”的“五失”为对照，吏有“五失”，必受相应惩戒。这就让“好干部五个标准”不仅仅是职业道德上的倡导，更是上升到了律法层面，成为官吏必须遵守的法律规范，若有所失，则依律追究责任。

    也正是这种对官吏近乎苛刻的要求，让秦国及秦朝前期政治清明，官民之间关系融洽。对吏能之要求，更是让官吏时时以改进民众福祉为念。数千年来，王朝更迭，然以直接惠民为初心，又能延续千年的工程，也惟见秦国所建之都江堰及郑国渠而已。而中国古代四大水利工程，秦独占其三，岂是偶然？

    这种大型农业水利工程，在当时的技术条件下，除了动员能力外，还需要官员的整体协调能力和极强的责任感使命感，如果没有对民众的感情和严格的官吏奖惩机制，是不可能做到的。

    后世之人只知秦徭役之重，殊不知其中的大部分徭役，是在官府的主持之下，“自己帮自己干活”，最终受益的也都是普通民众，至于秦后期特别是二世的行为，属于大秦的一个悲剧，当一分为二看待分析。

    《为吏之道》本为关中官吏识字教材，其中内容关中官员都已耳熟能详，成为其执政基本理念。在秦国统一六国的过程中，这些识字教材则成为新晋官员的入职教材，将大秦官员执政准则统一推行至各新纳入版图之地。惜乎秦灭之后，这些内容却令“正统”文人讳莫如深，轻描淡写带过，而大秦有效的治吏制度也随着秦朝的灭亡而大量消失。汉继秦祚，虽吸收了大量秦国法制和治理成果，但总体而言是大大退步了，回到了贵族治理的时代。

    齐地文化昌盛，稷下学宫兼收并蓄各家学

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