都不能确定。义帝的记忆会突然之间冒出来，而使自己表达出与自身意识无关的情感。此身于此地，却不知此身是何身，也不知此地为何地。

    “渺渺兮予怀，望美人兮天一方……”

    偶然想起了以前在课本上学过的句子，赵心儿不自觉地吟诵起来。没有想到居然会有人听见，并且以没有听过的楚歌相和。

    “叹身之渺渺兮，见美人之于前。”

    深夜，女子独居而吟唱，陌生的男子以歌相和。于此情景，自然是要互通姓名的。秦帝国的礼教并不禁止这样的行为，秦律也不会因此被触及。赵心儿并不是这个时代的人，但在她所处的时代，身为主人的女子应该主动一些也是很正常的行为。

    “秦皇后趙嬴。”

    “楚王孙怀心。”

    “步出齐东门，遥望荡阴里。

    里中有三坟，累累正相似。

    问是谁家子？田疆古冶氏。

    力能排南山，文能绝地纪。

    一朝被谗言，二桃杀三士。

    谁能为此谋？相国齐晏子。”

    东周时齐相国晏子用两只桃子使三位有功之士自杀，三国时汉丞相诸葛孔明用对外作战使忠志之士无暇相斗。同样是以牺牲他人生命的方式使国家安定，同样是以人臣之身留名于青史，虽有杀伐之罪，但全忠臣之名。晏子忠于齐，所忠者是国而非君，即使在位之君并不称职，为了国可事此君；孔明忠于玄德，所忠者是君而非国，即使所在之国并无天命，为了君可守此国。源于葛天氏的诸葛孔明，记得葛天氏的部分文化，也传承了一些古老的技术。山野之人为仙，本该是这乱世的旁观者，偏偏因为一些不能割舍的情感而下山。为何入山？入山成仙。为何下山？下山为人。一遍一遍的扪心自问，一次一次坚定而不变的自答，有意无意，在此时此刻都是无意义的。

    下山之仙，虽然很难再成为仙，但终是与人不同。卓尔不群显得自大，融入群体泯然众人。所谓“山人”，正是这样的人。看似常人，绝非常人；论何非常，不见非常。不似仙鹤立于鸡群这般醒目，也非群鸡之族类。处此两难之地，但断了归路，为俗事而疲以奔命，以寿命与修为事君——那个将他拉下山来、令他陷入如此境地的俗人。至此，绝无回到山上的可能，直到将此身埋入黄土。

    “山人自有妙计。”这是孔明常说的话。自称为“山人”，是想显得与众不同吗？几乎所有人都有这样的想法，也包括那位将仙拉下山的玄德。唯有子龙一直认为这是下山之人的意思，孔明是山野之人，下山之后不忘本，自称“山人”。虽然子龙并不了解这背后的实际含义，但至少字面的意思是理解了。所以，子龙是特别的，不同于一般人，但放在人群中无法看出不同之处，正如“山人”。

    1岁的学生葛天明，现在是葛天氏的首领。他吟唱着与时代不符的诗歌，古衣无冠，被发跣足，在此除夕之夜脱离了群体，陪着男装的少女，迎接秦帝国的新年。

    “‘奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌；千人唱，万人和；山陵为之震动，川谷为之荡波。’这样的场景不知道什么时候才能看到呢……鱼，我们合一曲好不好？葛天氏的骨笛和陶唐氏的五弦琴一起演奏，来年一定可以什么都顺利的！”

    “五弦……你怎么知道的？”少女放下了手机，神情有些严肃。周瑜学习过五弦的曲子，但是用来演奏的乐器是七弦的琴。因为自周时起，就已经没有五弦琴了。原来的琴是五弦的，周文王加一弦，周武王又加一弦，遂为七弦，七弦琴就是古琴，琴为“情”，情之所在，托物言之。随着文明的发展，琴添了弦，情也添了种类，“人心不古”是正常的现象，如果千年万年过去了，人心依然不变，那么文明又要怎么发展？

    “鱼家里的事当

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