封赏将士，国之大典，微臣不敢自专”，王洽郑重道。

    崇祯笑了笑，似乎很满意他的这种“不敢自专”的态度。于是，又重新翻开册子，看了起来，边看，边问道：“陆爱卿，对于宁远大捷，你这状元郎有何看法啊？且说来听听”。

    听到崇祯的发问，陆扬略一沉吟，还是决定实话实话，虽然他知道这样可能会触怒崇祯，但他不能误导崇祯，“微臣认为努尔哈赤虽负重伤，但女真未灭，还是值得忧虑，辽东不可掉以轻心”。

    “书生之见”，崇祯虽然眉头皱了皱，但还没说什么呢，兵部尚书王洽便开口了，“所谓，为什么呢，就是因为继承问题，只要其贼酋一死，便会引发汗位的争夺，其部落便会陷入内乱。如今，努尔哈赤时日无多，女真必会蹈此覆辙，根据兵部得到的情报，努尔哈赤的次子代善、第五子莽尔古泰、第八子皇太极，乃至于其尚且不过十五岁的第十四子多尔衮，都对汗位虎视眈眈，你说，女真能不乱吗？”

    “王部堂容禀”，陆扬作揖道，“方才部堂大人说的，确有道理，草原部落没有确立嫡长子继承制，所以汗位的继承，确实是个问题”。

    听到陆扬的话，王洽面有得色，心中暗忖：就你一个嘴毛都没长齐的家伙，竟然还敢在本官面前妄谈兵事，真是可笑。不想，立刻便听陆扬继续道：“不过，王部堂有没有想过为什么胡虏部落没有确立类似于我们汉人的嫡长子继承制呢？”

    “还不是因为他们野蛮，一群没开化的鞑子，未沐礼教、未受皇化，哪里懂得什么嫡长子继承的大道理”，王洽不屑道。

    “非也”，陆扬否定道，“任何一种制度，都有它的合理性，存在即合理，至少，任何制度，在滋生它的土壤上，一定都有它的合理性。”

    “一派胡言，你倒说说看，贼酋死了，贼子们起而夺位有何合理性？！”王洽怒道。

    “草原部落，不同于农耕汉民，他们没有稳定的农业，也没有以农业作为基础而衍生出来的手工业、商业等，换言之，草原部落没有社会分工，那么，他们的社会就不是一个能够自给自足的社会。在这样的社会中，他们靠什么方式获得牛羊以外的其他生活必需品？”陆扬道。

    “靠什么？”王洽茫然问道。

    “当然是靠抢！”陆扬沉声道，“所以，这才是草原部落日复一日、年复一年，寇边掠夺的原始动力。因为他们不能自给自足，只能靠抢。雨水多、草料足的年份，牛羊还够吃，则小抢；雨水少、草料缺的年份，牛羊不够吃，则大抢。在草原上，最重要的原则，也是唯一的原则，便是生存。为了生存，必须抢，那么，谁能够带着部民们抢到最多的东西，谁就是他们的可汗，谁就是草原上的王。至于什么嫡长子制，在长城以北的草原中，根本没有存在的合理性，一个血统纯正的幼主或怯弱之主，根本不配为汗，因为他丧失了草原上最需要的东西——血性、勇气、魅力以及非凡的决断力。有这样的大汗，会是整个部族的灾难，他们的牛羊会被别人抢走，牧场会被人夺走，甚至女人、幼童也会被人抢去，乃至于他们自己，都会沦为别的部族的奴隶”。在陆扬曾生活过的时代，早有一位伟大的社会学家韦伯对这种体制有过描述，那便是所谓的“卡里斯马”型统治，“卡里斯马”乃charisma的音译，意为“超凡魅力”，它是指统治的基础，不在于血统、身份等等，而在于统治者的“超凡魅力”。

    “……”

    “草原上，弱肉强食、适者生存的淘汰式继承机制，会挑选出他们最合适的可汗，而动乱、杀戮，不过是这种机制的必要代价而已”，陆扬道，“所以，哪怕是努尔哈赤快要死了，或是已经死了，对于女真，不过是一个新的、更加年轻的可汗即将诞生，而绝不意味着整个女真部落，将会因此而没落。而

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