胡小青在我眼前晃了晃说到“你知道桃花源记的故事吗？”说着我还看见她手指的地方有一块大石头，上面赫然刻着“桃花源”三个大字。

    我回过神来思考了一会儿“你说的是陶渊明的《桃花源记》，当然读过，那可是初中课本上的文言文”

    她意味深长的看着我“你读懂了？那可不是一个单纯向往中的世界，那是一个恐怖且真实的故事”

    听到她的话，我看着眼前的桃花源顿了顿，我好像想起了一篇分析桃花源记的文章，当时我也只是当做一个玩笑，现在想想真的是细思极恐。

    《桃花源记》它描述了一个真正的和谐社会，大家都安居乐业的社会，但现在读来却让人细思极恐

    ，这可能是一篇鬼故事！

    我们按原文对照。

    晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

    我国民间故事和日本民间故事都有一些相似的记载，“山有小口，仿佛若有光”一般都是进入异界的前提，比如黄泉、地府又或者神仙、精怪的洞府或修行之地。

    便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。

    这段文字和孙悟空当初拜菩提祖师为师，进他的斜月三星洞非常类似，所以，必定不是人住的地方。而且古代的墓室结构，就很像文中所说。

    土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。

    阡陌二字，在最初的古语中就指通往坟墓的小路，“屋舍俨然”在古代，因战乱频生，所以想要让房屋规划整齐并不容易，也只是在一些大城市存在。

    而据文中所言，那不过是个村子罢了，所以基本不可能存在这种情况。但是有一种例外，在古代，死者为大，所以坟地（乱坟岗除外）一般都是规划齐整，即使是在小村子也不例外。

    大家都知道，桃、桑、竹这三种植物生长周期不同，但是陶渊明在《桃花源诗》中说到“桑竹垂余阴”，这与“忽逢桃花林”相矛盾。而坟墓中阴凉，却恰恰能使这一奇景可能实现。

    其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。

    “不复出焉，遂与外人间隔。”是指不想出去，或者不能出去。秦朝距东晋一千余年，但仅有一人进入，好奇怪。而且既然渔夫能进入，里面的人又为何一千多年都出不去呢？

    据村中人所言，他们从未出去，但衣服却恰恰保持一致。那么，说明：他们是鬼，所以渔人看到的只是他认为应该看到的，所以衣服才能保持一致。也有可能他们死了，但他们有一部分的后人，没有忘记他们的祖先，给他们烧来纸衣，所以衣服一致。

    问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。

    酒食其实是指祭品

    停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

    渔夫被招待好多天，要走时，里面的人却告诉他不能和外人说这件事，而且不是请求，像是在命令，其中必有古怪。

    既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

    渔夫出来后“处处志之”到处刻了记号，但太守派人去找，却找不到。连一个高人高子骥

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