的角度来谈，它也牵涉到一个很深刻的人生问题，那就是我们对待yù望的态度。

    人的yù望无限，但世界上的资源是有限的，因此不能满足所有人的yù望，由此，竞争和冲突就不可避免。如果以占有yù的满足为最高追求，为了获得更多的利益而攻击别人，必然会处处遭到别人的抵抗和还击，人生中就会危机四伏。

    如果我们不能有效地管理，这种危机就会成为我们生活的不安定因素，破坏生活的节奏，使人生失去正确的方向。

    有人企图用清心寡yù来解决由此带来的问题，甚至用到割舍二字。但是一味地鼓吹摆脱所有yù望是愚蠢和偏激的，而且也是不可能的。我们所要做的不是摆脱，而是用自己的智慧来善加管理，获得圆融。

    在对人生的态度上，历来都有禁yù和纵yù两种观点的对立与争论。

    儒家思想早期也有一定的禁yù色彩，后来发展至宋明理学，衍生出“灭人yù，存天理”的极端主张，认为善必须在灭除人xìng的基础上才能显现，甚至主张“饿死事小，失贞事大”，对yù望的否定达到惨无人道的地步。

    西方哲学对于yù望的态度经历了一个否定之否定的过程。

    古希腊犬儒派也竭力推崇禁yù的生活，认为yù望是导致一切痛苦的根源，并提出“美德是知足，无yù是神圣”，主张从无yù的生活中享有轻松和自在。他们所有的财产，是简单得不能再简单的几样东西：一根棍子、一件外衣、一条讨饭口袋、一个喝水的钵。该派的代表人物第欧根尼在河边见到孩子用手捧水喝，很受启发，觉得钵也是多余的累赘，索xìng连钵都扔了。

    在《圣经》中，对贪yù和人类的堕落也进行了关联。亚当和夏娃本来无忧无虑地生活在乐园中，却受魔鬼的诱惑而偷吃禁果，结果被逐出乐园。因此，在基督教的道德规范中，yù望和清净的教徒生活是冲突的，只有克制贪yù，才能获得心灵的纯净。

    直到中世纪，对yù望的否定仍然是主流哲学。只有到了启蒙主义运动之后，yù望的合理xìng才开始被肯定，饮食睡眠及xìng爱才被视为人类的本能，因而是合理的和合乎道德的，人类才得到哲学上的理由来享这些需求。

    在个体来说，一些人却认为拚命感受生命的欢乐和痛苦才是快乐，认为唯有如此才能不负此生，这种观点是如此不堪一击，因此早已为人所批判。也有许多人主张禁yù，视没有任何yù望的古井之水为心境的最高境界。

    但是佛祖释伽牟尼以自己的经历告诉我们：禁yù不能带来觉悟和快乐。

    释伽牟尼未得道时，禁yù为印度各宗教所共同崇尚，他们认为ròu体是罪恶的根源，只有以折磨自己的ròu体来灭除yù望，死后才能享受天堂的快乐。

    于是，他也来到王舍城郊外的苦行林，亲眼目睹各种奇特的苦修方法：有的忍饥挨饿；有的整天泡在水里；有的整天单足站立；有的luǒ露身体，在烈日下bào晒自己。他身体力行地参与了苦修实践，“或日食一麻，或日食一粟，身形消瘦，有如枯木”。他的身体极度虚弱，直至连在河中沐浴都无法爬上岸。

    他苦行6年，终于意识到：极端的禁yù除了让身体羸弱，并不能通达宇宙和人生的真相。

    对于饥者来说，要快乐必须有一箪食、一瓢饮；对于寒者，要快乐也必须有一身棉、一炉炭；对于学者，要快乐就需要一本书，这些都不是禁yù所能解决的问题。

    只有勇敢正视自己的yù望，才能找到彻底解决的办法，让自己活的更加坦然。我们都有心灵和大脑，心灵和ròu体与世界的接触和观照提供了yù望，yù望是永远无法满足的，但是大脑给了我们思考的能力，善加管

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