也。有如虚头禅客，下劣庸流，亦尊之信之，可乎？若僧惟亲附贵门，冀其覆庇，而绵纩锦绣，以裹痈疽，只益其dú，有过无功，不可不慎，三也。是则王臣护法，而僧坏法也，悲夫！

    儒者辟佛

    儒者辟佛，有迹相似而实不同者，不可概论也。儒有三：有诚实之儒，有偏僻之儒，有超脱之儒。诚实儒者，于佛原无恶心，但其学以纲常lún理为主，所务在于格致诚正修齐治平，是世间正道也。即佛谈出世法自不相合，不相合势必争，争则或至于谤者，无怪其然也，伊川晦庵之类是也。偏僻儒者，禀狂高之xìng，主先入之言，逞讹谬之谈，穷毁极诋，而不知其为非，张无尽所谓‘闻佛似寇仇，见僧如蛇蝎’者是也。超脱儒者，识精而理明，不惟不辟，而且深信，不惟深信，而且力行，是之谓真儒也。虽然，又有游戏法门，而实无归敬，外为归敬，而中怀异心者，非真儒也。具眼者辨之。

    居士搭衣

    圆顶方袍，则知三衣，僧服也；发其首而僧其衣，非制矣。古人谓反有罪愆，而著为成训。世人不察，僧亦不言，可叹也。予少时见昭庆戒坛受优婆塞优婆夷戒者咸著三衣，盖沿习为风，而不知其非也。此非在家者之过，出家僧不以明告，而惟顺人情以致此也，故表而出之。

    宿命

    世有偶知宿命者，非必得道者之宿命通也，古今盖屡有之。总戎杨君为予言：亡兄年十三四时，忽作北人语云：‘平日只管道南方好，南方好。’展两手云：‘今生此处来得好，来得好。’问之，则曰我山东某处红庙僧也。老总戎以为妖，yù扑杀之，遂不敢言。年而卒。昔灵树世世为僧不失通；云门三生为国王，因不知宿命。岂云门之贤不及今人乎？故曰偶尔不昧，非通也。今为僧念念在世法中，入胎出胎，安能更记忆前事？求生西方自应汲汲矣。

    龙眼

    宗伯陆公寿九十七而嗜龙眼，龙眼遂价贵一方。又吾乡一老叟，寿宗伯六载而嗜蒸豚。二老母，一嗜米饮，一嗜川椒，寿俱九十以上，旁观者复效法之。又一老人，清晨服蜜汤一杯；倘其永寿，而诸蜂乏食矣！嗟乎！摄生虽君子所不废，而死生有命，圣谟洋洋。故夫子仅登古稀，岂其养生之无物；颜渊早夭三十，将无箪食以伤生。而有耄耋期颐，负贩于道路者，曾粥之不继者也。则知宗伯以积德延寿，龙眼何与焉，又况乎金仙氏之长生也。

    烧炼

    或问：‘烧炼之诓骗，莫不知之，而恒中之者，何也？’先圣有言：‘智者不惑。’中丹客者，智不足也。虽然，世人不足责，出家僧亦有惑之者，为可叹也。夫世人以财为命，而丹砂可化为黄金，虽帝者亦惑于方士之说矣，故在俗家宜受其惑。而出家者不忆佛言乎：白毫相中八万四千光明，以一分光明周给末法弟子尚不能尽，而奚事烧炼？苏城一老僧，为兴殿故，日诵法华七卷、佛号万声，祈丹事早成者，屡被诓骗，而不退悔。曰：‘退悔则真仙不可致。’坐是宿志不回，初诚愈确，而卒无一成。夫为兴佛殿故，虽属好心，然此殿非一二万金不可，望丹成以举事，亦左矣！噫！以求丹之心求道，以养丹客之费供事天下善知识，以鼎新佛殿之精诚返照旷大劫来之天真佛，以七卷法华、万声佛号之勤苦回向西方，则不立一椽，建刹已竟；而乃用心于必不可成之役，尽敬于必不可信之人，惜哉！

    南岳誓愿文

    大藏有南岳禅师立誓愿文，末后言愿先得丹而后得道，盖yù留形住世，长生不死，而现世之中便得成果，不待他生。南岳应化圣贤，若果出其口，必自有故，非凡近所测；若后人所增，则不可信，下士观此，或起异见，是愿文误之也。神鸾焚仙经而修观经，南岳修丹道以求佛道，何两不相合如是？彼南岳止观，于起信论增一‘恶’字，而曰‘具足一切善恶’，此必非南岳之意，

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