人之役役于衣食也，名曰看忙。世有科名已办者，于大比之日，安坐而观士人之役役于进取也，亦名曰看忙。独不曰：世有惑破智成、所作已办者，安坐而观六道众生之役役于轮回生死也，非所谓看忙乎？吁！举世在忙中，谁为看忙者？古人云：‘老僧自有安闲法。’此安闲法可易言哉？虽然，世人以闲看忙，有矜己心，无怜彼心；菩萨看忙，起大慈悲心，普觉群迷，冀彼同得解脱。则二心迥异，所以为凡圣小大之别。

    辩    融

    予入京师，与同行二十余辈，诣辩融师参礼请益。融教以无贪利，无求名，无攀援贵要之门，唯一心办道。既出，数年少笑曰：‘吾以为有异闻，恶用是宽泛语为？’予谓不然，此老可敬处正在此耳。渠纵呐言，岂不能缀拾先德问答机缘一二，以遮门盖户；而不尔者，其所言是其所实践，举自行以教人，正真实禅和，不可轻也。

    禅   讲  律

    禅、讲、律，古号三宗，学者所居之寺、所服之衣，亦各区别。如吾郡，则净慈、虎跑、铁佛等，禅寺也；三天竺、灵隐、普福等，讲寺也；昭庆、灵芝、菩提、六通等，律寺也。衣则禅者褐色，讲者蓝色，律者黑色。予初出家，犹见三色衣，今则均成黑色矣；诸禅律寺均作讲所矣。嗟乎！吾不知其所终矣！

    古玩入吾手

    今人于一彝一罂、一书一画，其远在上古者，出自名家者，平生歆慕而不能致者，一旦得之，则大喜过望，忻然慰曰：‘此某某所递互珍藏者，今幸入吾手矣！’曾不思旷劫以来无酬价之至宝，何时入吾手也。况世玩在外，求未必获，至宝在我，求则得之，亦弗思而已矣！

    悟道难、为善易

    当此五浊末世，兼以多生积习，而yù断无明惑、悟自本心，则千万人中希得一二，亦无足怪。至于不为恶而为善，此亦易事；而甘为不善，吾不知其何心？又复身口意三，yù令摄意不动，而出入无时，起灭无形，定力之难成，亦无足怪。至于制身不为恶事，制口不发恶言，此亦易事；而甘为身口之恶，吾不知其何心？

    重  许  可

    古人不轻许可，必研真核实而后措之乎辞。如赞圆觉疏者曰：‘其四依之一乎？或净土之亲闻乎？何尽其义味如此也。’乃至赞远公者曰‘东方护法菩萨’，赞南泉赵州者曰‘古佛’，赞仰山者曰‘小释迦’，赞清凉者曰‘文殊后身’，千载而下，无议之者，何也？真实语也；非今人谄寿谀墓，贺迁秩，壮行色之套子话也。夫著之简编，勒之金石，将俾信当时而传后世，而虚誉浪褒，齐佛齐祖，噫！慧日虽自难瞒，蒙学未必无误矣！

    放  生  池

    予作放生池，疑者谓鱼局于池，攒聚纡郁，而无活泼之趣，不若放之湖中，或护持官河一段，禁弗使渔，亦不放之放也。予谓此说亦佳；但池之与湖与河，较其利害，亦略相当。池虽隘，网罟不入；湖虽宽，昼夜采捕。陋巷贫而乐，金谷富而忧，故利害均也。又官河之禁约有限，而诸鱼之出入无恒，有从外入限中，有从中出限外者，出限则危矣，不若池居之永不出限也，故利害均也。又疑无活泼之趣，则有一喻：坐关僧住一室中，循环经行，随意百千里而不穷，徜徉自得，安在其不活泼也？复有一喻：今幸处平世，城中之民，以城门之启闭为碍；一旦寇兵压境，有城者安乎？无城者安乎？渔喻寇，池喻城，人以城为卫，何局也？鱼可知矣！

    崔  慎  求  子

    昔崔慎无子，有僧教以盛饰内人，入寺设斋，伺欢喜迎纳者，虔奉而厚供之，冀托胎其家。夫出家者，将超三界，成道度生，而乃为此笼槛以钩致之；致彼无心出世者犹可，倘堕落一真实道人，其害可胜言哉？慎与僧俱得罪，而僧为甚。苦哉僧乎！胡不以求子之正道语人乎？

   

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