出门在外，有僧不言明，道不言寿之说。

    在佛教中，出家以后都会摒弃在世俗中使用的姓与名，出家以后都会使用释迦摩尼的“释”为姓，各自会有自己的法名，会按“祖慧智子觉，了本圆可悟，周洪普广宗，道庆同玄祖，清静真如海，湛寂淳贞素，德行永延恒，妙体常坚固，心朗照幽深，性明鉴宗祚，表正善喜祥，谨悫原齐度，雪庭为导师，引汝归铉路”的字序进而僧人修佛的主要内容时化前世之罪业，累今生之善因，为来世之果报。

    但在这片天下中也有地方的佛门寺庙不讲究这般，认为名字只是一个代号，终究是要抛去的，所以在名字上也就比较随意一些。

    至于僧不言名还有一种解释就是，姓氏是作为人子最基本的孝道，而出家以后自己的姓氏就会被改掉，这是被认为不孝的，所以一般问僧人姓名，僧人一般不会作答。

    还有一种是说法是“僧不言姓”，根据传统习俗释迦摩尼为释姓，如果僧人自己说姓，就有点对释迦摩尼的不敬之意，所以才会有“僧不言姓”的说法。

    在大部分的道教中，同样有着字辈的存在，不同的流派字辈内容不同，而道教中人修的是自身，追求的是长生，有着“喜生恶死”的习惯，如果贸然的询问道人年纪，就是对道人修道的冒犯，是对修道成果的质疑，所以有着“道不言寿”的说法。

    同时道不言寿，是道家通戒，亦是警语，概因人生苦短，故道家追求长生，故不言寿，不言寿者，概警示看破世寿，回皈大道之无量寿，夫道者，岂有寿乎？区区人寿，于大道之穷劫无始终相较，甚乃渺小，故不言寿。

    或许是在此警示人，千万不要被寿命所着了相，世人乐寿，修行与俗反，故警而不言寿，此非为惧死，而为贵生，但若长生久视，永脱轮回，其何寿之有乎？

    出门在外，卫道对于这一点谨记于心，所以有的时候干脆便不问人姓名了，除非是有着合适的时机和相熟一些，免得犯了人家的忌讳，毕竟有许多道人和僧人，可不是表面上会流露出来的。

    既然随风道人自行介绍，卫道也旋即说道：“我姓卫，叫做卫道，如果以后随风道长有什么需要帮忙的，尽管说出来便是。”

    随风道长在一旁一边煮茶，一边说道：“我看小兄弟虽然是镇下之人，但就气质而言，似乎并没有那么简单，我这不是在窥探你的隐私，只是觉得小兄弟命格晦暗不明，似乎前方是有风雨遮挡，将来恐有大灾大难，一个不慎，就有可能命格黯淡消失。”

    命格，是由人的八字组成，分为“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“时干，时支”，共八个干支，每一个组合称为“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”，故八字又称为“四柱”或“四柱八字”。

    由命盘八字的五行生克，可演化出“比肩”、“劫财”、“食神”、“伤官”、“正财”、“偏财”、“正官”、“偏官（七杀）”、“正印（印绶）”、“偏印”等十种基本特性，以彼此的交互作用来判断命运吉凶。

    命盘排好之后，要以该盘的五行比重及分布状况研判出该人对五行各别的喜与忌，通常称为喜神、用神、仇神、忌神与闲神。

    例如极向离明格，又称“君临天下”，紫微在午坐命，四正无煞，辅弼拱主格，紫微坐命，左右同宫或加会，君临天下时，邻宫左右来夹，亦做此论。

    算命时要看三格，所谓三格分别是天格，地格，人格，“格”就是受到某个特定数的体现，依据特定公式可以对其演算的特定步骤。

    天格，支配着姓氏，人格，支配着名字的中间字和姓数的总和，地格，支配着名字的最后一个字和前一个字之和，天格数理是由祖先传来，其单独出现对人生没有多大影响，但天

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