更为完整和系统，形成了森严的等级。

    这一等级制度有三个基本特征，即职业的世袭制c严格的内婚制和地位的等级制。它对人的种族c血统c肤色进行严格隔离和歧视，种姓制度因此而变得更为威严和不可侵犯。

    久而久之，它从政治c文化c社会的各个方面深入人心，形成了一种根深蒂固的观念形态，因而能历数千年而不倒。

    即使是今天，许多人仍然有意无意地以血缘和出身论人，以肤色和种族取人。

    因此，要想通过一纸文书或一个命令就能改变印度的种姓制度，完全是一厢情愿的事。

    保护贱民利益的政策当然会有成功的案例，应该说对消除种姓制度是有好处的，但因为它损害了其他种姓的利益，反而加深了其他种姓与贱民之间的矛盾。可见这个国家种姓问题之复杂和解决起来之棘手。

    但在目前的政治制度下，种姓不仅没有消失，在一些地方的作用反而加强了。

    比如，由于种姓进入了民主政治下的政党和选举体制，使本来是一种身份和等级集团的种姓，发展成为一种利益集团。

    各党派利用种姓集团的利益拉帮结派和拉选票，使种姓成了阿三国目前政治体制的基础。

    由于种姓进入党派之争和选举政治，这几年里，每次选举前后都有种姓暴力的发生。去年6月，比哈尔邦的种姓大屠杀让人记忆犹新。

    实际上这次大屠杀是那年3月份的邦议会选举的后遗症，是执政的民族人民党与其他党派之间斗争的恶果。

    在阿三国近代史上，圣雄甘地为废除贱民制度所做的努力可谓至诚至真。他称贱民为“上帝之子”，宁愿自己来生成为贱民。为了实现废除贱民制度的主张，他曾经两次绝食。但他的主张遭到了阿三教保守派的激烈反对，最后，他被一个狂热的教徒刺死了。

    腐朽没落的制度，使得阿三教的信仰者们看来，与神圣的教义抗争等于与自己的信仰抗争，颠覆这种由教义规定的种姓制度则等于颠覆印度教本身。

    所以，在这个阿三教有3000多年历史c阿三教徒占绝大多数的宗教社会中，想要从宗教上改变他们这种根深蒂固的信仰，目前的可能性是很小的。

    现在机会来了，因为消失的一百五c六十位四种性族人，是在寻欢作乐的场合，因突然燃起的大火，而导致生命丢失，但这些人出现在那里的原因，是当地黑帮所贡献出来的强掠少女的身体。

    更有知情人揭露，那个寻欢场合有一定的行动规律，出事的那一批人，属于最高端的a类族群活动，也就是四种性族人的年岁较大的各大家族二代层面。

    相对应的b类和c类，自然就是显赫家族中的三代，和中产阶级中的尖端族群，此类流言一经传出，再与那消失的一百五c六十位四种性族人身份一一验证，瞬间就再次引起了社会的更大动荡。

    等到中午刚过，各地就陆续传来，当地的狂热的阿三教教徒刺杀种姓族人现象出现了，数不清的其他种姓和贱民开始走上街头，由此而酿成的一场场流血的大骚乱，正在各地陆续上演着。

    而莫买的艾米组织，此时也接到了那名侥幸逃生的老僧比卡内尔的消息，立刻就有莫买和德里两地艾米组织高层，前往巴布鲁教的一处隐秘藏身地，比卡内尔此时身负重伤，已经不具备赶路的身体状况了。

    或许巴布鲁教逃生的任何人，都会引起艾米组织的各种猜疑，唯一的生存者，往往就是最大的嫌疑人，因为他所说的话，没有任何的证据可以证实。

    但这位比卡内尔老僧，却是为相当有名气的头脑简单之人，或者说他是个脑子里缺根弦的武痴，他所带回来的证词是不可能经过了编造的。

    因此在叶好抵达莫买的那一刻，莫买

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