仪之人，一看即知，这二十五条的祖衣乃是只有方丈大德才能穿着的庄严僧衣，是最隆重的礼服。古羽当即明白，这是证弘方丈用最高规格来迎接自己。如此的高僧大德，对自己竟这般看重，古羽不由得心中一阵激dàng。

    于是，三人立即站起身来，向证弘方丈恭恭敬敬行了一礼。古羽道：“后学古羽古为仪，久闻证弘律师法名，今日专程携内子前来拜会，还望证弘师不吝赐教。”证弘虽已是耄耋老人，但佛相庄严、面容慈祥，令人如沐春风。只见他双手合什，宣了声佛号，说道：“施主就是破扬州奇案、解中原乱局、除西川匪患、守大邑孤城的那位少年奇才？老衲听说有少年来访，却不想竟是如此尊客。让三位久候，罪过罪过。请到斋房用些茶水，老衲随后便来。”

    于是古羽三人被小沙弥引至斋房。红香得空对古羽道：“这位证弘师一见即知是当世大德，羽弟今天可以好好向他问道了。”古羽微笑道：“没错。老和尚曾说，证弘律师的学识不在老师之下，今天能得向他当面求教，必使我一生受益。来北辽能有此番境遇，也不枉此行了。”

    说话时，证弘已走了进来，又命小沙弥奉上清茶，这才盘膝坐了上首。他向古羽微一颔首，开言道：“古施主果然是气宇轩昂，我观你的面相，日后必是大有为之人。”古羽忙谦道：“律师谬赞了。后学目前不过是被软禁在北辽，还不知何年何月方能脱身，更不敢奢望‘有为’二字。”证弘道：“‘一切有为法，如梦幻泡影’，有为其实无为，无为即是有为。古施主已深谙此‘中道妙观’矣。”

    古羽也是一笑，道：“我只知天台宗的所谓‘中道妙观’，是从介于假与空、宏与微之间的状态来看待整个世界，却知之不详，还望律师为我开解。”

    证弘道：“古施主是儒门弟子，阐说佛法却用儒语，倒也别有一番滋味。所谓‘中道’乃是圆教要旨。圆教以圆融三观为基本教义。‘三观’者假、中、空也。‘假’即是说一即一切，世间一切事物都是真如幻化而来，不过是一个‘一’而已。‘空’即是说一切即一，世间一切事物皆可回归为‘一’，其中空空如也。‘中’即是说一与一切皆着于世，不可或缺，世间一切事物既是‘一’亦是‘一切’。此三观须圆融于你的本心中，即是‘一心三观’之法。”

    “那么这‘一心三观’有何妙处呢？”

    “无此三观，则一切皆着相。只这三观互融于心，方能dàng除见思、尘沙、无明三惑之相。”

    “我有些明白了。这三观之法，就是说看待世间万物都要从三个不同角度同时入手。因凡人在这尘世之间，目不能兼视、耳不能兼听，就会产生迷惑，再加外界人事有意欺瞒，往往被骗而不自知，心中徒生无明烦恼。只有从这假、中、空三个角度同时审视一件事，方能不为这尘世所迷，远离贪、嗔、痴三dú。”

    “古施主果真是慧根独具，出言不凡哪。阿弥陀佛。”

    第十章 圣王

    古羽又自谦了一番，这才说出来意：“后学此番来，是想向律师请教。想必律师也知道，号称当世十大宗师之一的义天师谭渡全，其主要宣称的就是‘忍辱’二字。佛门也讲忍辱，却不知和他所说的有什么区别？”

    证弘不假思索，随即回道：“持戒忍辱，皆是福德，止观才是功德。福德有大小多少，功德才是无量。因此，忍辱只是修行手段，绝不可以此作为修行之本。”

    古羽思考了一阵，点头道：“嗯，谭渡全所讲的‘忍辱’是无源之水。他只说一个‘忍’字，却不说为何而忍，所以他虽说得天花乱坠，但毕竟只是镜中月、水中花，难以长久的。这固然是没错，可他还是迷惑了众多信徒。我曾在中原见到，许多信众能放弃羞耻之心公然行媾和之事。对这些信徒，当如何开解呢？”

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