的实际价值（不单是"合意xìng"）不相适应；迄今为止的理想皆是对世界和人之力的诽谤，是笼罩于现实xìng周围的瘴气，是把人引向虚无的巨大诱惑……

    〈４７７〉

    我也确定了内部世界的现象xìng。因为我们意识到的一切，都是东拼西凑的、简化的、模式化的、解释过的。——依我们的看法，内部"知觉"的实际过程，思想、感觉、渴求之间的因果统一，主体和客体之间的因果统一xìng等都是谎言——也许是纯粹的异想天开。处理这种"表面的、内在的世界"所用的全部形式和审理程序，都与处理"外部"世界的相同。我们根本不会偶然发现"事实"，因为快乐和痛苦是后来派生的智力现象……

    "原因xìng"啊！我们脱口而出，就像逻辑学所做的那样，设想在思想之间有一条间接的原因纽带——这种观察得出的结果是极其肤浅的。两种思想之间，一切可能产生的yù望都会发挥自己的作用。但因运动速度过快，以致我们会否认yù望的存在……

    认识论者设想的那种思维根本不会发生，因为，这全属随心所yù的虚构，其方法是突出过程中的某个因素而压低其余因素，以便于进行明白无误的人为加工……

    "精神"乃是某种思考之物。如有可能，"精神应是绝对的、洁净的、纯正的"——这种设想乃是信奉"思维"造成的自我观察的错误派生的第二个结果。首先，这里虚构了根本不会发生的行为即"思维"；其次，虚构了主体基础，在此基础上，这种思维（否则什么也不是）的任何行为都可找到自己的起源，也就是说，行为和行为者都是虚构的。

    〈５４３〉

    在这个本质是虚假的世界上，真实xìng也许是一种反自然的倾向。因为这种真实只有当它作为达到特殊的、更高级的虚假势能的手段时，才有意义。为了能够虚构一个真实的、存在的世界，首先就要造就真实的人（也包括这样的情况，即有一种人自称是"真实的"）。

    质朴、磊落、不自相矛盾、持之以恒、不改本色、无褶痕、无绕行、无帷幕、无形式。这种人就会按照自身的形象，设计出存在的世界，当作"上帝"。

    为使真实xìng成为可能，则人的整个范围应该十分洁净、十分小巧和十分令人瞩目。因为，这种范围无论如何是为真实xìng撑腰的口实。——谎言、诡计、歪曲事实肯定会招致反感……

    〈６６８〉

    "意愿"，并不是"渴望"、企求、要求。因为，发号施令的yù望同意愿显然不同。世上没有"意愿"这种东西，只有具体的意愿。因为，人们不应因状态而诱发目的——就像认识论者所做的那样。他们心目中的"意愿"就像"思维"一样难以出现，因为它纯系虚构。

    对某事发号施令，这属于意愿（——当然，这不是说，意志会得到"履行"）。

    力借以谋求发挥作用的、一般xìng的紧张状态——这不是"意愿"。

    〈５９８〉

    哲学家休养生息的情形有所不同。换句话说；譬如，他可以在虚无主义中休养生息。认为，世上本无所谓真理，这就是虚无主义的信仰。对一个认识的斗士，一个同无比丑陋的真理进行不懈斗争的斗士来说，这种信仰乃是一次尽情的全身运动，因为真理是丑陋的。

    〈７０４〉

    心理学的基本原理怎么一下子都成了令人气愤的歪曲和假造了呢？譬如，"人追求幸福"——这有何真实可言呢？为了弄清什么是"生命"，何种追求与紧张状态才是生命，那么上述公式肯定既适用于树木、植物，也适用于动物。"植物追求什么？"——不过，这样一来，我们可就已经虚构了一个根本不存在的假的统一xìng了。因为，假如我

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