到了保险。这两种情况都是一种慰藉。从本质上说，道德乃是超越个别人，或者甚至通过奴役他人而长久保存某种东西的手段。当然，自下而上地看问题和由上而下是根本不同的。

    权力复合体：这种复合体怎样维持下去呢？用这样的方法，即许多种族要为它奉献生命。

    〈７０〉

    驳环境决定论和外因说：内在的力无限优越，许多貌似外来影响的事物不过是内在对这种力的适应而已。对同一个环境，却可以得出完全相反的解释，可以（对环境）有不同的利用方法——没有这样的事实。——天才产生是不能用环境的条件来解释的。

    〈２６７〉

    在一定的、狭隘的、市民的意义上理解"有理"、"无理"等等，这是有益处的，就像"好自为之、无所畏惧"一样，即按照特定的粗略模式来履行自身的义务，因为模式内部存在一个共同本质。

    ——好生想一想若干世纪以来道德对我们精神的熏染吧！

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    重估一切价值的尝试　权力意志

    第十节

    〈２９５〉

    我们是两个世纪的良心活体解剖和自我受难的遗产。因为，这是我们为时最长的练习，也许是我们的杰作，无论如何也是我们的巧计；我们已经把自然的嗜好同恶的良心结为金兰之好。

    相反的尝试倒也是可行的；非自然的嗜好，我指的是对彼岸、背理、反自然东西的嗜好：简言之，是把迄今为止的理想即彻底诋毁世界的理想同亏心结为兄弟。

    〈３６０ｂ〉

    民粹的思想：善良人，忘我之人，圣人，智者，主持公道者。

    啊！马尔克-奥雷尔①！

    ①马尔克-奥雷尔（１２１-１８０）自公元１６９年为罗马皇帝，斯多葛派的 信徒。——译者

    是，既然我在寻找……

    〈６０６〉

    到后来，人在事物中除了重新发现自己的入藏品而外再不会重新发现任何东西。——这种再发现，自称科学。入藏品包括——艺术、宗教、爱情、自豪。有两群人，——就算是儿戏，人们也应当继续前进——，应当有勇气去作这两种人。——一种人职司再发现，另一种人——我们这一种——职司入藏！

    〈３４５〉

    道德发展趋向。——除了自身从中得到好处的学说和对事物的估价而外，每个人都不希望他人的什么学说和估价行时。因此，一切时代的弱者和平庸者的基本倾向就是削弱强者，拉下马来，而道德论断是主要手段。以强凌弱的行动受到谴责，强者的地位恶名在外。

    多数对抗少数的斗争，常人对抗难能可贵的人的斗争，弱者对抗强者的斗争——。这一斗争也有出现微妙间歇的片刻——只要出类拔萃者、高贵者、渴求者以弱者的面貌出现于世，并且拒用较为鲁莽的权力手段——

    〈５８７〉

    仿佛我要避开对"确实xìng"的寻求。对立物倒是真实的。但

    求确实xìng的标准，那么我就要考察迄今为止衡

    量重力的标准是什么——而寻找确实xìng本身就已经是从属的即第二位的问题了。

    〈２６５〉

    缺少对以下问题的知识和意识：即道德论断业已经历过什么转折；在最根本意义上的"恶"是怎样确凿而多次更名为"善"的。对这种更动之一，我已用"世俗的习俗xìng"这个词加以说明了。即便是良心也改变了自己的象限。因为，过去发生过群畜的内疚。

    〈５８２〉

    存在——除"生命"而外，我们没有别的关于存在的观念。

    也就是说，某些死亡的东西怎么能"存在"呢

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