、吞吐沉浮。武功特色是内外兼修，并以缩、小、绵、软、巧。

    圣的拳术技艺十分强调胆壮、气足、力雄、法准、机巧。 圣还独具有手法细密、一法多变、掌指兼用、身灵步活、拳脚生风、刚柔相济、内外兼修等特点。

    圣忽然竖发一顿足，岩石迸裂惊砂走。百折连腰尽无首，练拳必须刚健有力。慢拉架子快打拳，以静为动为奇。鼻息无声神气守，一撒通身皆是手。手脚齐出方为真，借力使力须抖劲。拳脚勇锐快当先，招尽势定慢中静。圣的拳头强调要快，应防止“一快遮百丑”的思想以及“慢中求细活”的做法。

    圣故有动极而求静，静极而生动，动中有静，静中有动。常采用避实击虚开合虚实，实打实，拼蛮劲，虚打虚，空稀稀，实打虚，伤骨筋，虚化实，省气力。

    高打矮，长手宰，矮打高，往下掏，不高不矮拳脚招。来得高，用手挑，来得矮，用手宰，不高不矮用手排。圣有龙行虎步，鸡身猴形。五掌七掌，鹏尽凤腾。强打蜻蜒点水样的轻灵巧打，弱打似猛虎扑食。

    圣是中乘者，元神自运、遨游八极，行功作法，凭符咒召神遣将，洞晓yīn阳，积德行善，培植道基，以完乾体，积德行善，培植道基，以育zhēn rén。初乘者，自运元气，符咒求师，三力合一，内修xìng命，外积yīn功，以进仙业。

    圣有很多人单纯苦炼精气，圣入气穴而苦修，结果圣被气包，结成“死丹”，最多只能达到人仙之地位，真我难育，元xìng无成，非常可惜。

    圣有“xìng光”，实质上是xìng命双修中，元精、元气开始凝集（物质），是元xìng的各项信息开始被调动和凝集的必然反应。精不漏，气渐足，xìng光必现目前，但离明心见xìng则远矣，真可谓差之毫厘，谬之千里。

    圣的正法不依赖外界力量，主张调动自身之力，元神之力。内功层次越高，有形的束缚就愈小，并不需要一些带有“迷信”的形式，因为人的身心即宇宙。

    圣的内功法术理论认为：法者，出乎天地之后，亘古今而神通变化；人者，生乎天地之间，禀天一之气而为万物之灵，故以吾言之清明、澄澈者运行而行之，则足以通天地、感鬼神、调yīn阳、赞化育，丹成道备，朝昆仑赴蓬莱亦不难矣。盖天地一身，一身天地也。

    圣的内功法术就是要内则修炼自己还丹，外则驱邪治病。圣先仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，立为大道。其实道之与法，贯通一理。其始也，出乎yīn阳五行；其终也，归乎无极。以人身言之，则三清者乃父母之精气神聚而为胎也，精血之为表，气神之为里，如天地之清浊者焉。人能以龙虎jiāo媾而结丹，三百日而精气生，炼就阳神，始在黄庭之境，次居内院之中，终出天门之外，此言为之三清也，故圣曰：“不顾自家三清，何劳上望于渺邈也”。

    盖飞章谒帝之道，亦不离于豁落罡也，始则步开乾罡以奉告于宗师，次则步破巽罡以召将吏，将吏既集，圣的后步豁落罡以飞元神，搬五气而入泥丸，闭自定气，以内应外，则可见外间有无云气，如何方可取用，晴雨之有无报应。行法之士，不知此道，就不能运雷霆于掌上，聚风云于眼前。由此可知元神即金阙之身也。

    圣依法行持而不见功者，皆奉道之士不遵戒律而学法则不验。有志于此者，苟能清心寡yù，以明道要，以悟玄机而明心见xìng，犹当广求师资，勤行修炼，依法行持，何患法之不验哉。相传之诀云：“三元循于内而神自朝元”。入门之诀云：“以信之一字为入道之阶，勤之一字为入道之本，以无之一字应物，以有之一字凝神”。

    人能以龙虎jiāo媾而结丹，三百日而精气生，炼就阳神，始在黄庭之境，次居内院之

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