不到，但是我们在某段时间却能感觉到的我们通常称为“第六意识”例如当某个人碰到特别的遭遇，心理有所专注时，虽然他的眼睛面对事物，耳朵听到周围的声音，但却不会像平常一样，由于声色的反应使他立刻引发了心理“意识”的思维分别作用。　　虽然当时他对现实在前的声色，是有反应感受的，但是因为心不在焉，所以没有像平时一样，立刻和“意识”作用配合起来，而对境思维分别所引起情绪上的种种变化，使他接触到了“第六识”。　　在他感觉到的哪一刹那，他的反应会和平常截然不同，接而引发不可思议的事情，但是他之所以会这样，完全是因为“前五识”的关系，因此我们把“前五识”当作“第六意识”的先驱，譬如用兵，“意识”是全权的指挥官司，“前五识”犹如各个不同兵种的前哨。　　“第六意识”主要的任务是前通于“前五识”，后接引发于“第七识”至“第八识”等，一切思维分别和情绪等，都受它的支配左右，但是“第六意识”的功能虽然是存在的，但是并未成长而发生作用，它需要到了一定的成长以后，“意识”受“前五识”的影响逐渐形成，而且愈来愈坚固，到了一定的时期成为固定心理形态的一种力量我们称之为---“业力”。 　　通常“第六意识”是在沉睡壮态，当“第六意识清醒的时候，他可以发挥意想不到的作用，通常他的醒来是有几种方式：一，作梦时，二，神经病、精神病，乃至因其他病症而进入昏迷的情况时，三，禅定中某种境界时，四，意外或在人为开启时，后者如同我帮你所开启的一样，我说了一大堆不知道你是否明白？” 　　第六意识”它还不是一个真正的主人，它只是活人的一个帐房总管而已，它的后台老板，便是“第七识”也就是“末那耶识”这个名词包括了很多意义，在此我也不能详细的对你说，普通的叫法作“我执”，或“具生我执”，也并无不妥当之处，它是“第六意识”的根，也可以说他才是真正的“意识”的泉源，例如一个人天生的个xìng或秉赋的特xìng，以及生生命俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，都是它的作用，它既不是纯粹的“心理”的，也不是纯粹“生理”的。　　它与生来的身心与有密切的关系，因此可知当某一个人在“第七识”未清醒的时候，在“意识”的理智上，明知道自己的“个xìng”太坏或不好，要想立刻改变自己，却往往失败，而当他清醒时，他却又好像无所不能，不过这一切的一切皆是“假像”他并不是每一样都行，它就如一丛蔓草，它只是原始丛中的一脉而已，它的真正的主人翁就是“第八意识”“阿赖耶识”，这个名词的叫法也有很多，有的称他为“阿梨耶识” 　　更有译作“种子识”、“阿陀那识”、“根本识”、“神识”、“心识”等，在此也不用详谈了，“阿赖耶识”总之，它含藏了一切善恶行为的种子，当因缘成熟时，能引生有情的根身器界，所以为一切事物之根源，它是心物一元，宇宙万有同根据的一本。它还是精神世界与物理世界混合的同一源渊，宇宙万物有由此出生，也还灭而归化于它，它是一个“生生不已”、“生灭不停”无止尽的仓库。 　　关于第九识“阿摩罗识”其实就是将“第八识”“阿赖耶识”“尽垢”后的另一种说法，关于这一识，在唯识学上可是众说纷纭，不过本人是比较信“第八识”“阿赖耶识”是妄心。因为他们不了解“第八识”实际上的功能体xìng，也不了解它就是未来成佛时的真如；　　他们不了解菩萨证得“阿赖耶识”以后，经过修行，把贪痴慢疑等随眠种子修除掉，证得解脱道，能出三界，而发起受生愿继续再轮回生死，自度度他，一直到无生法忍究竟圆满，成就一切种智，然后成佛。那个时候还是这个“第八识”，只是改名为“无垢识”，改名为“真如”。　　其实这都是一些人不懂这个道理，就说“第八识”是虚妄的，“第九识”才是真实的；甚

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