返回第780章 文明(第1/4页)  象棋首页

关灯 护眼     字体:

上一章 目录 下一页

    第七百五十七章象棋文明

    人类任何一样东西的发明c创造c完善,不但与其发明地的政治c科学c文化c哲学c习俗和思维方式等有密切关系,而且会自然而然地将这些特性呈现出来。象棋作为中华民族一项特有产物,它势必一方面是中国文化智慧的结晶,一方面又能充分地发挥自身的优势,形成自己的特点,而独具一格。象棋之所以数千年至今不衰,就是由于它既有一个无限的创造空间,又有着独特的c广博而奥妙无穷的文化内涵。大体说来,象棋与中国文化的结合是沿着三个方面进行的,即象棋的知识化c艺术化和社会化。

    一知识化象棋从原始棋脱化出来时,正面临着一个民族文化发展c形成的社会。就目前的资料来看,中国传统文化的雏形可从易中体现出来。易学在中国,可谓源流渊远,若从传说中的伏羲画八卦算起,至今有五千多年之久,几乎同我们中华民族的历史同时起步。古有三易连山c归藏c周易。今只存周易。易学是春秋以前中国文化的最高表现形态,它的发展,反映着当时的社会经济c文化的进展过程。象棋在这种文化背景下发展,充满易理是再自然不过了。当时的“六博”,棋法单一,但它的投箸行棋与易的揲蓍“挂一以象三”是一致的,即谁投箸赢,谁就获得“天地人”三才,行棋必然“光明正大”,为“正义之师”。所以六博的棋法,谁投箸赢得多,谁就易取胜,还保留着易的“唯心”原理。由于象棋的象征特性,它极易吸纳所处时代的知识精华。但它又非死搬照套。曾有一种“灵棋”,置棋十二枚,几乎照搬易的方法,每四枚为一组,分刻上c中c下三字,占卜的时候分四次投掷,每次都得到上c中c下的一种组合,最后将四次得到的结果放在一起,来预卜吉凶。切合是切合易了,却远离了棋的灵性,而流于刻板。最终是没被大众接受,只成为占卜的工具,随着孔子著易经,灌之予较为丰富的哲学内容之后,人们对易有了全新的认识。因此,人们就从博棋的基础上创造了一种“塞戏”。首先,塞戏以尊重客观规律出发,摒弃了博棋投箸行棋的“侥幸取胜”作法;其次是溶进更为丰富的易学原理和儒家的哲学思想。正如汉边韶的塞赋叙道“始作塞者制作有式四道交正,时之则也棋有十二,吕律极也;操厥半,交爻列也;赤白色者,分阴阳也;乍止乍存,象日月也行必正直,合中道也;趋偶方析,礼之容也;迭往迭来,刚柔通也;周而复始,乾行健也;局平方正,坤德顺也”说明塞戏不但把易的四象c六爻c阴阳c乾坤c刚柔等内容揉了进去,还把儒家的仁义c德c礼c中庸等哲学精华吸收了。

    而诸子百家中,较有代表性的道家c兵家c墨家c名家c法家的内容,都不同程度地充实了象棋。如道家的“无为无不为”,使棋子变得更为微妙c含蓄;兵家的军事谋略,使象棋富于奇诡c变化难测;名家形而上学的逻辑体系,其“指者,天下之所兼,天下无指者,物不可谓无指也”,说明“指”不仅是独立自存的,而且不依靠物,可以转化为物,从理论上进一步印证并深化了象棋的内含即同是一付象棋,却可以同时象征许多事物。像车,你可以把它当作战车,又可以当成潇洒的人物。

    从尧舜制棋,孔子倡棋,屈原在招魂篇中把象棋当“国宝”来赞誉,到后来班固c边韶c汉成帝c魏文帝c周武帝c宋太祖等对象棋的积极参与及高度评介,我们可以看到,象棋不仅被当时的最高知识阶层认可c介入c钻研,而且最高统治者也把当作宠物,不敢小觑。明太祖朱元璋是象棋一流高手,也因此深知象棋具有“经国用兵”的丰富内容,害怕朱家的江山不稳,便严禁国人下棋,将下棋列为“杀头之罪”。由此可见,象棋被知识化之后,本身就像一片知识的海洋。

    二艺术化象棋寥寥三十二只子,便深藏着中国文化丰富的意蕴,无疑是体现了

『加入书签,方便阅读』

上一章 目录 下一页