了抚慰生者悲伤心理。况且，你若不如此操办，定必要担上不孝骂名。说到底，尊重死者，人死为大。

    之后便是“烧七”，每隔七天就要举行一次烧纸祭奠，共有7次，俗谓“烧七”。一般是“三七”c“五七”比较重要，亲朋也要送来些纸c烛。此中还有一个“回煞”（又名“回殃”）仪式。旧俗以为人死后其魂魄犹存，在七七四十九天前，死者的阴魂要回家一次，具体时间由道士推算。届时，丧家把香烛酒食摆好，在地上铺一层炭灰或草木灰，用以检验死者回来的足迹。用一竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上或插于死者落气之屋的房檐下，据说阴魂见此就会进屋。用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于房屋角，以此贿赂殃神（俗称鸡脚神），让死者鬼魂在家里多待一会儿。这时，一家老少躲得远远的，待规定的时间过去之后，先将一串爆竹丢进屋内，爆完才可以进家。满百日和周年时，还要烧纸祭奠。在人死后的半年或一年时，再给死者做一次道场。

    “头七”这晚，凌家弄了一桌菜，便各自回屋睡觉，不敢惊扰老爷子魂魄回家。

    次日，隔壁邻居压低声音，神色凝重的说：“昨晚弄堂里有脚步声，响了两趟，我一听就是老爷子走路的声音。这是老爷子舍不得家里人，回家来看看哪。”

    听者无不唏嘘不已。凌安河是不大信的。他读了不少书，晓得灵异事件只是自然间机缘巧合之下发生的事情，通过科学方法可以解释得通。俗话说的好，心中有鬼自然相信世上有鬼，鬼魂这东西，信则有之，不信则无。

    当然，他也不可能出声反驳。爷爷的去世，虽然是陈疾所致，但他心有愧疚——或许，依了家人安排去相亲成家，爷爷心情舒畅，能多在世一段时间也是大有可能的。只是，这是一时闪念，要逆着心意听从长辈安排乃至日后悔不当初，还不如现在咬咬牙熬过去。

    正月尚未过去，凌家兄弟便要再赴婺源，爷爷的“七七”是守不上了。

    老凌头大概尚未从丧父之痛走出来，冷眼瞧着婆娘给儿子收拾行李，往蛇皮袋里装一些自家制作的豆腐乳c豆豉c醺鱼等干粮菜，吧嗒吧嗒抽着水烟袋，也不知在想些什么。

    家人知晓凌老爹的脾性，都不去招惹他。凌母私底下嘱咐大儿子，别和父亲拧巴，他这种人，爱听好话，顺着他的心意说几句，也就啥事都没有了。

    凌安河随口应付。母亲是个苦命人，幼年失怙，十三年带着六岁的弟弟到凌家做了童养媳，婚后生养五子二女，典型的农家妇女。他又怎会不晓得父亲的性格，刀子嘴豆腐心，看似坚硬如茅坑里的臭石头（母亲的原话），其实心地善良，典型的外刚内柔。可要让他答应父亲，他真的做不到。唯有见到父亲的黑瘦脸庞及略微佝偻的身躯时，心里头便有些难受。

    父亲不过四十五岁，皱纹却已布满面容，那是经年承担家庭重任而落下的印痕，岁月的痕迹在他脸上肆意流淌，绽放出如松籽般凸凹分明。甫过不惑，本应壮年，却为人名之“凌老爹”抑或“老凌头”，原是极不恰当的，偏又无比恰当，似乎唯有这等称谓才配得上他的满脸沧桑。

    父亲对这个家的贡献，一家子自是看在眼里，对于他的“霸道”也都欣然接受。就算他是一言堂的封建家长，那也是为了这个家的团结友爱。

    同为成年男人，凌安河能理解并尊重父亲，知晓他的不易，也曾望着他被沉重的生活压弯了的脊背黯然神伤。作为凌家长子，他有义务接过父亲的棒为这个家作出贡献。这些他都明白，可若是要用婚姻来证明自己对家的忠诚，如何能做到？

    这一个多月来，和镇江的通信只有两回，相距千余里，通讯不发达，一封信要十天才能寄到，来回之间耽搁太久，收到信自然是满心欢喜，寄出信又心生期待。这不，前天托人

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