少室山少林寺，中国禅宗祖庭，一个巨大的宗教组织总部，类似于梵蒂冈的圣彼得大教堂。虽然没有丕平献土和建立政教合一的政权的可能，但是作为一座建寺近600年的老牌宗教组织，多年积累下来的财富也是极为惊人的。相比资历较浅的东京大相国寺，早建立了一甲子的少林寺主要依靠寺庙的田产收取的租税和自耕收入来维持。如果像大相国寺一样放高利贷和热衷于经营各种赚钱的产业，不可能维持千年不衰的龙头地位和崇高声望。

    穿越众就是看中了这里比较好的人才储备，特意赶来挑选人才，希望能够得到足够的宗教界人士来充实曰本东部地区的信仰营销网络和商业网络。曹洞宗就是今后大势所趋，但是现实最大的宗派还是云门、临济二宗，因此选择的人才也被圈定在这三个宗派之中。

    佛法高深的一般都是中老年人，身体较差，不宜常年海外公干出差，选择一些热血青年和尚到东曰本那些最穷困的地方担任交流僧和译经僧。名目就是托钵修行和东传大乘佛法，实际上就是夹带少林自家的禅武禅医禅茶禅乐禅农，用廉价的医药收买人心，用高产的种子和新型农技增加当地经济生产力，用礼乐和各种夹带私货的义务教育给民众洗脑，用商业和金融网络推进市场经济飞跃。

    曰本的寺庙和中国不一样，虽然曰本的寺院没有地大物博的中国富裕，但是读力姓和政治势力非常强，经常通过各种途径表达自己的政治见解和倾向，站在中原王朝的角度可以说大逆不道到了极点。在中国的历代大一统王朝，佛教总是会受到世俗强权的打压，几次灭佛遏制了佛教干政的基础，因此佛教对政治的影响力只能在偏安一隅的分裂时代才能兴起。曰本也是一样的规律，但是统一的中央集权王朝时期过于短暂，藤原摄政家和天皇的斗争就像内战一般消耗了朝廷的实力，寺庙因此成为了和武士家族一样的政治斗争筹码。

    曰本的僧侣水平太差，总是打着各种旗号维持自己的特权和地位，真正在度己度人方面几乎毫无闪光点。穿越众根本信不过他们的节艹，因此不得不寄希望于国内的和尚能给力点。找几百个立志于弘法救世的精干和尚充实东曰本的经营队伍，和东曰本以及平安京一些势力较大的寺院做交换僧。去曰本的是年轻人，来中国的是比较老的寺庙高层，为的就是留住这些高层安心在中国养老享受，顺便减少东曰本当地各大教团的主要决策者，为到东曰本掺沙子的各个地方自己人提供机会，通过这种人员跨国交换和背后的利益输送，能建立一套有效的靠谱的东曰本遥控网络。

    这种夹在宗教外衣下的殖明煮义正是穿越众借鉴中世纪基督教修道院经济体系和殖民时代安排买办深入中国内地搞倾销的手段得来的。在曰本内部有各级公卿和法皇的支持，政治上没有制约因素，只要不在发表政治意见，一心一意搞建设和经营，相信法皇非常乐意看到寺庙的安静。

    经济上，有穿越众大力的技术和贸易支持，各大寺庙所有的大量的土地田产、人力物力可以创造巨大的财富和生产力。进出口的货物可以带动整个地区的经济；进口修桥铺路的水泥，廉价的种子化肥搞基建和农业；出口烧制的砖瓦陶土器皿，各种海产山珍，带动当地就业。

    军事上，穿越众可以提供大量的机会，让有志于通过战争手段获取地位的东国武士进入穿越众急切需要人才和兵源的海军。要知道，开发东夷岛和诸多的海外岛屿，甚至大理和南海诸国都需要海量的熟练水手和雇佣军。只要这些热衷于改变命运的武士上了船，穿越众就会用无数种办法让他们死心塌地的跟着自己。

    文化上，宗教外衣下的寺庙教育就是一个输出夹带干货的场所，教授学生的主要不是和尚，大多数教师都是穿越众的学生，教授的都是算数和各种专业谋生技术，比如会计、机械、冶炼、农艺、

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