此正观论非彼正观论，彼正观论来自于佛教，宗教中的正观论又名中观论。属于佛教的著述和观点；此正观论实乃更贴合的是东方文明传统文化中的大中至正观点。

    大中至正的出处，大约有两处。

    其一是北宋张载的《张子正蒙·卷四·中正篇》中有言：“大中至正之极，文必能致其用，约必能感而通。”

    其二是明代王阳明的《传习录》之中也有过中正的提法，在《传习录》曾提到：“不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣”。

    历史中的大中至正这一核心价值观点，甚至深切的影响了后人，并因此后来真的有人起了一个名叫“中正”。应该说，中和正的观念，是传统文化中人君治国理念中的一个非常重要的核心价值观。

    佐证这个中正观点的重要性，除了人名之外，古代还有一种叫“欹”的器物。欹器者，国之重器也，高悬于厅堂之上，实乃人君治国之警戒要物。“欹”之一物，体型庞大，长身圆腹，两头尖，周身无彩绘花纹之陶壶。

    欹器，又名宥坐之器。《荀子》中的《宥坐篇第二十八》中曾提到，孔子观鲁恒公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”又言：“吁！恶有满而不覆者哉！”。

    儒家从欹器的哲学意义再次延展，提出了“中庸之道”的核心价值观点。

    “中庸”，出处一说是出自《论语庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎”。

    另一个出处的说法是出自子思。子思著《中庸》，初始观念应该是参照了孔子论欹器的这个说法。《中庸》自此形成了一个学派的核心观点，并被收录于《礼记》第三十一篇。自此，在传统文化的历史之中，中庸之道一直是儒家奉行至今的一个哲学观点。

    为什么会提出两个出处，著作权的归属应该在前后时间这一点之上啊！可是儒家的经典著述，历来被东方文明中的后人详详细细的考据过无数次，迄今为止流传下来的，到处都是关于经典的注释文章。由于此类注释太多太庞杂，因此这里暂且不寻章摘句，继续考证儒家学派中的中庸这一准确的提法和出处。

    虽无需进一步的去考证，但是由此可见传统文化中的中正观，以及名“欹”的陶壶的出现，全都说明了古代东方文明的治国政治理念之中，早早的就包含了大中至正的这一核心价值。

    围绕着中和正的价值，无论是行为和思想，匹配上传统的文化核心之内的道德伦理，加上符合当今时下的公私精神，就是今天我们当代人需要去践行和遵守的人生准则。

    因为我们总不能嘴上一直说着c强调着我们是泱泱几千年的文明古国，到头来却把祖宗先辈们的家当给丢得一干二净吧？虽然现代社会出现了所有文明的大融合趋势，但是在文明融合的大趋势之下，假如东方文明不能坚持自己的经典，那后续的结果就是被别人同化了去，被演变了去，再没有其他的可能。

    前面赵缺日简单粗糙的整理过传统的道德伦理核心价值，包括三纲五常四维八德等，在这里再次引用主要是要针对目前很多社会现象提出立场。

    现在的当下时代，逆文明进化的有着很多案例，这里首先要说的是修改历史已经形成的固有观点和结论。

    不知道从什么时候起，或许是由于现实的c政治的需要，现代人开始了重新修订历史早已形成的观点，去民族英雄就是最最让人恶心的其中一件典型事件。

    在赵缺日的观点里，所有的人类文明走向，在历史时间坐标之下，形成的符合当时社会实际形态的立场和结论，是绝对容不得后人用政权和民族间的变化之借口来篡改的，除

『加入书签，方便阅读』