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    第577文恬武嬉(二)

    海洋联盟大溃败以来,绝圣门联盟的周边局势快速转好。

    空军预警海盗式侵扰,核武器清除老巢,王猛c何无忌等退守海岛的残兵败将也都成了疥癣之患。

    这是好事,却又不尽是好事。

    入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。和平发展七十余年后,绝圣门联盟渐渐有点儿文恬武嬉苗头,官宦百姓越来越浮躁。

    特别是规模急速扩大的长生者群体。

    现实世界二十一世纪,影视剧里常常出现苦恼长生的主角或配角,觉得长生万年不如潇洒一生。这固然有些“皇帝家的金扁担”味道,却也间接反映了许多世人都没有做好迎接长生时代的心理准备。

    甚至,各大宗教都没有关于长生时代的成熟思考。

    在西方,人间长生是一种诅咒,邪魔的同义词。害怕长生同时,他们又羡慕长生,矛盾地宣扬信上帝者得永生,末世审判之后进入天堂。天堂里永生是一件好事,可永生之后怎样生活呢?天堂的社会架构是怎样的,又是怎样具体运行的?宗教完美避开这些关键问题,祭出“幸福”等主观情感丰富的词汇描绘,再把世间的恐怖刑罚集中到地狱惩戒不信者。

    一个字来形容,就是虚。

    在东方,长生貌似是一个积极词汇。例如道教融合佛教衍生出来的神仙文化,或者巧遇真仙,或者功德善报,或者努力修炼,就有机会享受长生。可长生之后的生活呢,世人对他们的想象,要么是躲在名山名河闲云野鹤,要么为人间朝廷翻版的天庭效力,要么行走世间逞凶扬善。这样的长生算什么长生?除了当官做大侠,就是隐士般藏在深山老林里?

    一个字来形容,就是飘。

    宗教源自信徒,宗教的极致就是信徒的极致。

    宗教的妄想,无法解决长生国家遇到的实际问题。宗教无法构建完善可信的长生国度,是因为信徒都是一群短命鬼。与此同时,无论是无灾无病的天堂乐园,还是缥缈神仙,都是藏在世人心底的潜在追求。当梦想成真时,他们不自觉地开始实践探索昨日的迷梦。闲云野鹤谓之仙,行侠仗义谓之侠,仙侠追求不过如此。

    自长生者意识到他们能够长生不死时,消极的仙侠沉渣思想就开始泛滥成灾。

    周瑜c吕蒙等名人,都无法例外。

    说到周瑜,眼睁睁见证孙策死去之后,周瑜的王佐心思就开始一点点熄灭,他宁肯躲到大别山南部耕读传家,也不愿意效忠孙权。待司马晋国兼并了孙吴,周瑜接受司马师的招揽,也仅仅在其位谋其政做好分内工作。高官厚禄于我犹如浮云,大概就是周瑜那时的想法。

    吕蒙尾随孙权东奔西走多年,也跑累了。辞别孙权之后,吕蒙也过起闲云野鹤生活,静看司马晋c刘宋c萧齐c萧梁等城头变幻大王旗。

    个人追求闲云野鹤,是他的自由。

    可若整个阶层都追求闲云野鹤,谁来推进社会进步?

    未来还有什么希望可言?

    第一批长生者,如刘备c孙权c司马懿等枭雄,他们大抵都有常人无法企及的野心。刘备不会因为长生而空虚,长生延长了寿命也延长了他的野心,羯胡赵国到氐杨仇池,再到刘备汉国,刘备尽己可能地拼命追赶时代潮流。孙权也不会因为长生而空虚,他千方百计在地交趾之南重立吴国。又如周瑜c陆逊c吕蒙等名臣,尽管他们消极地选择了随波追流,却总能尽职尽责完成自己的工作。

    因为天命种子体系偏爱历史名宿,它间接地提高了长生者的整体质量。

    可惜,不是所有长生者都能尽职尽责地永远向前走。统治阶层c被统治阶层等体制固然存在种种弊端,可我们不得不承认,许多被统治阶层都主动或被

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