本来，刘原也想过干脆像亚历山德拉生前一样，在家工作。但是想想如果在家还要专门有人来拿自己写好的东西，再说反正就自己和谢廖沙两个人，到哪都差不多。

    从前亚历山德拉是坐骨神经痛还没好轻易不敢出门，那时候谢廖沙又太小一天要吃好几次奶山羊的奶，又还不会走路，也不方便出门，总不能走到哪里都把羊带上。现在就不一样了，而且一直宅在家里对孩子的身体也不好。

    有人可能会想，工作时孩子在旁边，还拿写的东西给孩子讲故事，不怕孩子以后会说话了，童言无忌一不小心泄露机密吗？这倒是不用担心——因为翻译的新闻都是可以上报纸的，还有些内容是有意要对外宣传的，中国历史更加毫无机密可言，总不能说不在中国，就不能拿中国历史给孩子上早教吧！不在工作时间时，刘原也会给谢廖沙讲俄国历史，这可以调沙皇的记忆——尼古拉当初接受的教育。就算以后把儿子培养成了“精中”，也不见得不好，何况刘原觉得也不至于夸张到这个地步。

    至于真正涉及到机密的内容，都只会在列宁或捷尔任斯基面前说，这时候肯定不会让谢廖沙在旁边了。这时候通常都是列宁或捷尔任斯基身边的工作人员带他到外面玩。

    后来，经人介绍，刘原又和一个丧夫的从西伯利亚流放回来的女贵族结了婚。原来东正教有一项传统，就是如果丈夫先于妻子死去，妻子就要进修道院以示忠贞。当然这通常也只能在贵族中实行，贫民是做不到的，读过高尔基的作品的人都知道。

    但是十月革命以后，一部分是因为要破除旧传统旧习惯，一部分是因为教会是苏维埃的敌人，所以在苏维埃控制区，就有意识地推动寡妇改嫁而不让她们进修道院。而这一个属于在苏俄眼里改造得算好的，所以把她介绍给刘原。

    但是，这个女贵族虽然同意了改嫁，却对刘原提出了三个要求：一是婚后不改姓，仍然姓前夫的姓——这也刚好对应了十月革命后苏俄实施的“妇女婚后有权保留原来的姓”；二是不要小孩，她和前夫有孩子而且已经长大成人；三是她活着的时候可以和刘原共同生活，但是等到她死后和前夫葬在一起。

    毕竟保留着沙皇的记忆又穿越过来这段时间了，刘原猜到了她的想法：实际上，从前进修道院也是形式，事实上从前那些寡妇在修道院暗中和情人来往的也不少，只不过不再正式结婚，就算是忠于亡夫了。而她内心深处估计也不见得承认苏俄政府颁发的结婚证，所以提这三个要求，算是她用另一种方式忠贞于前夫。不过，刘原也不在乎，所以很痛快地就都答应了。她刚见到谢廖沙时不相信那是刘原的儿子，还以为是他的孙子。

    在她面前与在亚历山德拉面前不一样，刘原用不着刻意去表现得和穿越之前一模一样了，反正她只知道自己叫“尼古拉·伊万诺夫”（女儿们就算偶尔回来看望也从来不在后妻面前提他从前是谁），是个“中国通”，只要不要过于明显表现出太超前时代的言行即可。

    在这以后，刘原不需要带娃上班了。但是这并非是把谢廖沙放在家里让后妻照顾的结果（苏俄，包括后来的苏联，都不鼓励家庭主妇，而是尽可能让妇女参与工作），而是作为先行试点，在刘原住的地方附近有了最早的托儿所。

    列宁虽然在图哈切夫斯基c叶戈罗夫及斯大林出发前告诫了他们适可而止c见好就收，尽可能保住胜利果实（特别是争议领土）以及一定要把人带回来等，但是他也看出来，说了也不见得有用，尤其是图哈切夫斯基肯定听不进去。他当时才27岁，算下来和刘原的“实际年龄”（穿越之前的年龄加穿越以后的时间）一样大，又不像刘原那样“先知先觉”。更何况，在华沙战役之前，苏军一直在高歌猛进，甚至国际上也纷纷不支持波兰，在图哈切夫斯基眼里拿下了华沙就

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